رقم الحديث: 7 --- حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع ، قال : اخبرنا شعيب ، عن الزهري ، قال : اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، ان عبد الله بن عباس اخبره ، ان ابا سفيان بن حرب اخبره ، ان هرقل ارسل إليه في ركب من قريش ، وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار قريش ، فاتوه وهم بإيلياء ، فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ، ثم دعاهم ودعا بترجمانه ، فقال : ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي ؟ فقال : ابو سفيان ، فقلت : انا اقربهم نسبا ، فقال : ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ، ثم قال لترجمانه : قل لهم إني سائل هذا عن هذا الرجل ، فإن كذبني فكذبوه ، فوالله لولا الحياء من ان ياثروا علي كذبا لكذبت عنه ، ثم كان اول ما سالني عنه ، ان قال : كيف نسبه فيكم ؟ قلت : هو فينا ذو نسب ، قال : فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله ؟ قلت : لا ، قال : فهل كان من آبائه من ملك ؟ قلت : لا ، قال : فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم ؟ فقلت : بل ضعفاؤهم ، قال : ايزيدون ام ينقصون ؟ قلت : بل يزيدون ، قال : فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه ؟ قلت : لا ، قال : فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال ؟ قلت : لا ، قال : فهل يغدر ؟ قلت : لا ، ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها ، قال : ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة ، قال : فهل قاتلتموه ؟ قلت : نعم ، قال : فكيف كان قتالكم إياه ؟ قلت : الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه ، قال : ماذا يامركم ؟ قلت : يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا ، واتركوا ما يقول آباؤكم ، ويامرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة ، فقال للترجمان : قل له سالتك عن نسبه ؟ فذكرت انه فيكم ذو نسب ، فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها ، وسالتك ، هل قال احد منكم هذا القول ؟ فذكرت ان لا ، فقلت : لو كان احد قال هذا القول قبله ؟ لقلت : رجل ياتسي بقول قيل قبله ، وسالتك ، هل كان من آبائه من ملك ؟ فذكرت ان لا ، قلت : فلو كان من آبائه من ملك ؟ قلت : رجل يطلب ملك ابيه ، وسالتك ، هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال ؟ فذكرت ان لا ، فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله ، وسالتك ، اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم ؟ فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل ، وسالتك ، اي...

رقم الحديث: 1181 --- حکم البانی: حسن صحيح ، ابن ماجة ( 2047 ) ... حدثنا احمد بن منيع، حدثنا هشيم، حدثنا عامر الاحول، عن عمرو بن شعيب، عن ابيه، عن جده، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ، ولا عتق له فيما لا يملك ، ولا طلاق له فيما لا يملك " . قال : وفي الباب ، عن علي ، ومعاذ بن جبل ، وجابر ، وابن عباس ، وعائشة . قال ابو عيسى : حديث عبد الله بن عمرو ، حديث حسن صحيح وهو احسن شيء روي في هذا الباب وهو قول : اكثر اهل العلم ، من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ، روي ذلك ، عن علي بن ابي طالب ، وابن عباس ، وجابر بن عبد الله ، وسعيد بن المسيب ، والحسن ، وسعيد بن جبير ، وعلي بن الحسين ، وشريح ، وجابر بن زيد ، وغير واحد من فقهاء التابعين ، وبه يقول الشافعي وروي ، عن ابن مسعود ، انه قال : في المنصوبة إنها تطلق وقد روي ، عن إبراهيم النخعي ، والشعبي وغيرهما ، من اهل العلم انهم قالوا : إذا وقت نزل وهو قول : سفيان الثوري ، ومالك بن انس ، انه إذا سمى امراة بعينها ، او وقت وقتا ، او قال : إن تزوجت من كورة كذا ، فإنه إن تزوج ، فإنها تطلق ، واما ابن المبارك فشدد في هذا الباب ، وقال : إن فعل لا اقول هي حرام ، وقال احمد : إن تزوج لا آمره ، ان يفارق امراته ، وقال إسحاق : انا اجيز في المنصوبة ، لحديث ابن مسعود ، وإن تزوجها لا اقول تحرم عليه امراته ، ووسع إسحاق في غير المنصوبة وذكر ، عن عبد الله بن المبارك ، انه سئل ، عن رجل حلف بالطلاق ، انه لا يتزوج ثم بدا له ان يتزوج هل له رخصة بان ياخذ بقول الفقهاء الذين رخصوا في هذا ؟ ، فقال عبد الله بن المبارك : إن كان يرى هذا القول حقا ، من قبل ان يبتلى بهذه المسالة ، فله ان ياخذ بقولهم فاما من لم يرض بهذا فلما ابتلي احب ، ان ياخذ بقولهم فلا ارى له ذلك . ... (ص/ح)

رقم الحديث: 3423 --- حکم البانی: حسن صحيح ، صحيح أبي داود ( 729 ) ... حدثنا الحسن بن علي الخلال، حدثنا سليمان بن داود الهاشمي، حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن الاعرج، عن عبيد الله بن ابي رافع، عن علي بن ابي طالب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه : " كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة رفع يديه حذو منكبيه ، ويصنع ذلك ايضا إذا قضى قراءته واراد ان يركع ، ويصنعها إذا رفع راسه من الركوع ، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد ، وإذا قام من سجدتين رفع يديه كذلك فكبر ، ويقول حين يفتتح الصلاة بعد التكبير : وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ، لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين ، اللهم انت الملك لا إله إلا انت ، سبحانك انت ربي وانا عبدك ، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا يغفر الذنوب إلا انت ، واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها إلا انت ، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا انت ، لبيك وسعديك ، انا بك وإليك ، ولا منجا ولا ملجا إلا إليك ، استغفرك واتوب إليك " ، ثم يقرا ، فإذا ركع كان كلامه في ركوعه ان يقول : " اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك اسلمت ، وانت ربي خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي لله رب العالمين " ، فإذا رفع راسه من الركوع ، قال : " سمع الله لمن حمده ، ثم يتبعها اللهم ربنا ولك الحمد ملء السموات والارض وملء ما شئت من شيء بعد " ، فإذا سجد قال في سجوده : " اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك اسلمت ، وانت ربي سجد وجهي للذي خلقه ، وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين " ، ويقول عند انصرافه من الصلاة : " اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت إلهي لا إله إلا انت " . قال ابو عيسى : هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند الشافعي وبعض اصحابنا . قال ابو عيسى : واحمد لا يراه ، وقال بعض اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم يقول : هذا في صلاة التطوع ولا يقوله في المكتوبة ، سمعت ابا إسماعيل يعني الترمذي ، محمد بن إسماعيل بن يوسف ، يقول : سمعت سليمان بن داود الهاشمي ، يقول : وذكر هذا الحديث ، فقال : هذا عندنا مثل حديث الزهري ، عن سالم عن ابيه . ... (ص/ح)

رقم الحديث: 3270 --- حکم البانی: صحيح ق إلا أن قوله فأخبرت... ليس عند خ وهو مدرج... حدثنا مؤمل بن هشام ، حدثنا إسماعيل ، عن الجريري ، عن ابي عثمان ، او عن ابي السليل عنه ، عن عبد الرحمن بن ابي بكر ، قال : نزل بنا اضياف لنا ، قال : وكان ابو بكر يتحدث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل ، فقال : لا ارجعن إليك حتى تفرغ من ضيافة هؤلاء ، ومن قراهم ، فاتاهم بقراهم ، فقالوا : لا نطعمه حتى ياتي ابو بكر ، فجاء ، فقال : ما فعل اضيافكم ، افرغتم من قراهم ؟ ، قالوا : لا ، قلت : قد اتيتهم بقراهم فابوا ، وقالوا : والله لا نطعمه حتى يجيء ، فقالوا : صدق ، قد اتانا به ، فابينا حتى تجيء ، قال : فما منعكم ؟ ، قالوا : مكانك ، قال : والله لا اطعمه الليلة ، قال : فقالوا : ونحن والله لا نطعمه حتى تطعمه ، قال : ما رايت في الشر كالليلة قط ، قال : قربوا طعامكم ، قال : فقرب طعامهم ، فقال : بسم الله ، فطعم وطعموا ، فاخبرت انه اصبح ، فغدا على النبي صلى الله عليه وسلم ، فاخبره بالذي صنع ، وصنعوا ، قال : بل انت ابرهم واصدقهم . ... (ص/ح)

رقم الحديث: 6649 --- حدثنا قتيبة ، حدثنا عبد الوهاب ، عن ايوب ، عن ابي قلابة ، والقاسم التميمي ، عن زهدم ، قال : كان بين هذا الحي من جرم ، وبين الاشعريين ود وإخاء ، فكنا عند ابي موسى الاشعري ، فقرب إليه طعام فيه لحم دجاج ، وعنده رجل من بني تيم الله احمر كانه من الموالي ، فدعاه إلى الطعام ، فقال : إني رايته ياكل شيئا فقذرته ، فحلفت ان لا آكله ، فقال : قم فلاحدثنك عن ذاك ، إني اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين نستحمله ، فقال : والله لا احملكم وما عندي ما احملكم عليه ، فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب إبل ، فسال عنا ، فقال : اين النفر الاشعريون ، فامر لنا بخمس ذود غر الذرى ، فلما انطلقنا ، قلنا : ما صنعنا حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحملنا وما عنده ما يحملنا ، ثم حملنا ، تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه ، والله لا نفلح ابدا ، فرجعنا إليه ، فقلنا له : إنا اتيناك لتحملنا ، فحلفت ان لا تحملنا وما عندك ما تحملنا ، فقال : إني لست انا حملتكم ، ولكن الله حملكم ، والله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها ، إلا اتيت الذي هو خير ، وتحللتها .

رقم الحديث: 6573 --- حدثنا ابو اليمان ، اخبرنا شعيب ، عن الزهري ، اخبرني سعيد ، وعطاء بن يزيد ، ان ابا هريرة ، اخبرهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم . ح وحدثني محمود ، حدثنا عبد الرزاق ، اخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن عطاء بن يزيد الليثي ، عن ابي هريرة ، قال : قال اناس : يا رسول الله ، هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ فقال : هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب ؟ ، قالوا : لا يا رسول الله ، قال : هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب ؟ ، قالوا : لا يا رسول الله ، قال : فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك ، يجمع الله الناس ، فيقول : من كان يعبد شيئا ، فليتبعه ، فيتبع من كان يعبد الشمس ، ويتبع من كان يعبد القمر ، ويتبع من كان يعبد الطواغيت ، وتبقى هذه الامة فيها منافقوها ، فياتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون ، فيقول : انا ربكم ، فيقولون : نعوذ بالله منك ، هذا مكاننا حتى ياتينا ربنا فإذا اتانا ربنا عرفناه ، فياتيهم الله في الصورة التي يعرفون ، فيقول : انا ربكم ، فيقولون : انت ربنا فيتبعونه ، ويضرب جسر جهنم ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاكون اول من يجيز ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم ، وبه كلاليب مثل شوك السعدان ، اما رايتم شوك السعدان ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : فإنها مثل شوك السعدان ، غير انها لا يعلم قدر عظمها إلا الله ، فتخطف الناس باعمالهم ، منهم الموبق بعمله ، ومنهم المخردل ثم ينجو ، حتى إذا فرغ الله من القضاء بين عباده ، واراد ان يخرج من النار من اراد ان يخرج ممن كان يشهد : ان لا إله إلا الله ، امر الملائكة ان يخرجوهم فيعرفونهم بعلامة آثار السجود ، وحرم الله على النار ان تاكل من ابن آدم اثر السجود ، فيخرجونهم قد امتحشوا فيصب عليهم ماء ، يقال له : ماء الحياة ، فينبتون نبات الحبة في حميل السيل ، ويبقى رجل منهم مقبل بوجهه على النار ، فيقول : يا رب ، قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها فاصرف وجهي عن النار ، فلا يزال يدعو الله ، فيقول : لعلك إن اعطيتك ان تسالني غيره ، فيقول : لا وعزتك لا اسالك غيره ، فيصرف وجهه عن النار ، ثم يقول بعد ذلك : يا رب قربني إلى باب الجنة ، فيقول : اليس قد زعمت ان لا تسالني غيره ، ويلك ابن آدم ما اغدرك ، فلا يزال يدعو ، فيقول : لعلي إن اعطيتك ذلك تسالني غيره ، فيقول : لا وعزتك لا اسالك غيره ، فيعطي الله من عهود ومواثيق ان لا يساله غير...

رقم الحديث: 463 --- حدثنا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ، حدثنا عفان بن مسلم ، حدثنا حماد بن سلمة ، حدثنا ثابت ، عن انس ، عن ابن مسعود ، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : " آخر من يدخل الجنة رجل ، فهو يمشي مرة ، ويكبو مرة ، وتسفعه النار مرة ، فإذا ما جاوزها التفت إليها ، فقال : تبارك الذي نجاني منك ، لقد اعطاني الله شيئا ما اعطاه احدا من الاولين والآخرين ، فترفع له شجرة ، فيقول : اي رب ، ادنني من هذه الشجرة ، فلاستظل بظلها ، واشرب من مائها ، فيقول الله عز وجل : يا ابن آدم ، لعلي إن اعطيتكها سالتني غيرها ؟ فيقول : لا يا رب ، ويعاهده ان لا يساله غيرها ، وربه يعذره ، لانه يرى ما لا صبر له عليه ، فيدنيه منها ، فيستظل بظلها ، ويشرب من مائها ، ثم ترفع له شجرة هي احسن من الاولى ، فيقول : اي رب ، ادنني من هذه لاشرب من مائها ، واستظل بظلها ، لا اسالك غيرها ، فيقول : يا ابن آدم ، الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها ؟ فيقول : لعلي إن ادنيتك منها تسالني غيرها ، فيعاهده ان لا يساله غيرها ، وربه يعذره ، لانه يرى ما لا صبر له عليه ، فيدنيه منها ، فيستظل بظلها ، ويشرب من مائها ، ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين ، فيقول : اي رب ، ادنني من هذه لاستظل بظلها واشرب من مائها ، لا اسالك غيرها ، فيقول : يا ابن آدم ، الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها ؟ قال : بلى يا رب ، هذه لا اسالك غيرها ، وربه يعذره ، لانه يرى ما لا صبر له عليها ، فيدنيه منها ، فإذا ادناه منها فيسمع اصوات اهل الجنة ، فيقول : اي رب ادخلنيها ؟ فيقول : يا ابن آدم ، ما يصريني منك ، ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها ؟ قال : يا رب ، اتستهزئ مني وانت رب العالمين ؟ " ، فضحك ابن مسعود ، فقال : الا تسالوني مم اضحك ؟ فقالوا : مم تضحك ؟ قال : هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : مم تضحك يا رسول الله ؟ قال : من ضحك رب العالمين ، حين قال : اتستهزئ مني وانت رب العالمين ؟ ، فيقول : إني لا استهزئ منك ، ولكني على ما اشاء قادر .

رقم الحديث: 4750 --- حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن يونس ، عن ابن شهاب ، قال : اخبرني عروة بن الزبير ، وسعيد بن المسيب ، وعلقمة بن وقاص ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن حديث عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين ، قال لها : اهل الإفك ما قالوا فبراها الله مما قالوا ، وكل حدثني طائفة من الحديث وبعض حديثهم يصدق بعضا ، وإن كان بعضهم اوعى له من بعض الذي حدثني عروة ،عن عائشة رضي الله عنها ، ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اراد ان يخرج اقرع بين ازواجه ، فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه ، قالت عائشة : فاقرع بيننا في غزوة غزاها ، فخرج سهمي ، فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما نزل الحجاب ، فانا احمل في هودجي ، وانزل فيه ، فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك ، وقفل ودنونا من المدينة قافلين آذن ليلة بالرحيل ، فقمت حين آذنوا بالرحيل ، فمشيت حتى جاوزت الجيش ، فلما قضيت شاني اقبلت إلى رحلي ، فإذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع ، فالتمست عقدي ، وحبسني ابتغاؤه ، واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي ، فاحتملوا هودجي ، فرحلوه على بعيري الذي كنت ركبت وهم يحسبون اني فيه ، وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم إنما تاكل العلقة من الطعام ، فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه ، وكنت جارية حديثة السن ، فبعثوا الجمل وساروا ، فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش ، فجئت منازلهم وليس بها داع ، ولا مجيب ، فاممت منزلي الذي كنت به ، وظننت انهم سيفقدوني ، فيرجعون إلي فبينا انا جالسة في منزلي غلبتني عيني ، فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ، ثم الذكواني من وراء الجيش ، فادلج ، فاصبح عند منزلي ، فراى سواد إنسان نائم ، فاتاني ، فعرفني حين رآني وكان يراني قبل الحجاب ، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني ، فخمرت وجهي بجلبابي ، ووالله ما كلمني كلمة ، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتى اناخ راحلته ، فوطئ على يديها ، فركبتها ، فانطلق يقود بي الراحلة حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة ، فهلك من هلك ، وكان الذي تولى الإفك عبد الله بن ابي ابن سلول ، فقدمنا المدينة ، فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول اصحاب الإفك لا اشعر بشيء من ذلك وهو يري...

رقم الحديث: 2298 --- حکم البانی: ضعيف ، الإرواء ( 2675 ) ، المشكاة ( 3781 / التحقيق الثاني ) // ضعيف الجامع الصغير ( 6199 ) //... حدثنا قتيبة، حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، عن يزيد بن زياد الدمشقي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تجوز شهادة خائن ، ولا خائنة ، ولا مجلود حدا ، ولا مجلودة ، ولا ذي غمر لاخيه ، ولا مجرب شهادة ، ولا القانع اهل البيت لهم ، ولا ظنين في ولاء ، ولا قرابة " ، قال الفزاري : القانع التابع ، هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن زياد الدمشقي ، ويزيد يضعف في الحديث ، ولا يعرف هذا الحديث من حديث الزهري إلا من حديثه ، وفي الباب عن عبد الله بن عمرو ، قال : ولا نعرف معنى هذا الحديث ، ولا يصح عندي من قبل إسناده ، والعمل عند اهل العلم في هذا ان شهادة القريب جائزة لقرابته ، واختلف اهل العلم في شهادة الوالد للولد ، والولد لوالده ، ولم يجز اكثر اهل العلم شهادة الوالد للولد ، ولا الولد للوالد ، وقال بعض اهل العلم : إذا كان عدلا ، فشهادة الوالد للولد جائزة ، وكذلك شهادة الولد للوالد ، ولم يختلفوا في شهادة الاخ لاخيه انها جائزة ، وكذلك شهادة كل قريب لقريبه ، وقال الشافعي : لا تجوز شهادة لرجل على الآخر وإن كان عدلا إذا كانت بينهما عداوة ، وذهب إلى حديث عبد الرحمن الاعرج ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ، لا تجوز شهادة صاحب إحنة ، يعني : صاحب عداوة ، وكذلك معنى هذا الحديث حيث قال : " لا تجوز شهادة صاحب غمر لاخيه " ، يعني : صاحب عداوة . ... (ض)

رقم الحديث: 806 --- حدثنا ابو اليمان ، قال : اخبرنا شعيب ، عن الزهري ، قال : اخبرني سعيد بن المسيب ، وعطاء بن يزيد الليثي ، ان ابا هريرة اخبرهما ، ان الناس قالوا : يا رسول الله ، هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال : هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب ، قالوا : لا يا رسول الله ، قال : فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب ، قالوا : لا ، قال : فإنكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة ، فيقول : من كان يعبد شيئا فليتبع فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت ، وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى ياتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه ، فياتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون اول من يجوز من الرسل بامته ، ولا يتكلم يومئذ احد إلا الرسل وكلام الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان ، هل رايتم شوك السعدان ؟ ، قالوا : نعم ، قال : فإنها مثل شوك السعدان ، غير انه لا يعلم قدر عظمها إلا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو حتى إذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار ، امر الله الملائكة ان يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم بآثار السجود ، وحرم الله على النار ان تاكل اثر السجود فيخرجون من النار فكل ابن آدم تاكله النار إلا اثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ، ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو آخر اهل النار دخولا الجنة مقبل بوجهه قبل النار ، فيقول : يا رب اصرف وجهي عن النار قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها ، فيقول : هل عسيت إن فعل ذلك بك ان تسال غير ذلك ؟ ، فيقول : لا ، وعزتك فيعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار ، فإذا اقبل به على الجنة راى بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت ، ثم قال : يا رب قدمني عند باب الجنة ، فيقول الله له : اليس قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت ، فيقول : يا رب لا اكون اشقى خلقك ، فيقول : فما عسيت إن اعطيت ذلك ان لا تسال غيره ، فيقول : لا ، وعزتك لا اسال غير ذلك فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه إلى باب الجنة ، فإذا بلغ بابها فراى زهرتها وما فيها من النضرة والس...