المستدرك على الصحيحين
دوسری بحث: امام حاکم کی شخصیت کا تعارف، ان کی علمی ثقافت، اسفار، اساتذہ، شاگرد، ائمہ کی تعریف، علمی آثار، فقہی و اعتقادی مسلک اور وفات
**پہلا مطلب: امام حاکم کی شخصیت: نام، ولادت، پرورش اور خاندان**
آپ کا نام محمد بن عبد اللہ بن محمد بن حمدویہ بن نعیم بن الحکم ہے۔ آپ ضبّی، طہمانی، ابو عبد اللہ، الحافظ، الحاکم اور النیشاپوری ہیں، اور آپ "ابن البیّع" کے نام سے بھی معروف ہیں۔
(وضاحت: آپ کو "ضبی" اس لیے کہا جاتا ہے کہ آپ کی دادی کے دادا عیسیٰ بن عبد الرحمن ضبی تھے۔ اور عیسیٰ کی والدہ متویہ بنت ابراہیم بن طہمان تھیں جو زاہد اور فقیہ تھے، اسی نسبت سے آپ کو "طہمانی" کہا جاتا ہے۔ "ابن البیّع" سے مراد تاجروں کا درمیانی واسطہ یا دلال ہے، یہ لقب ان لوگوں کے لیے بولا جاتا تھا جو خانات میں تاجروں کے درمیان خرید و فروخت کا معاملہ کراتے تھے۔ اور آپ کو "الحاکم" کا لقب نیشاپور کا قاضی ہونے کی وجہ سے نہیں بلکہ "نسا" کا قاضی بننے کی وجہ سے ملا)۔ [المنتخب: ص 15 / الأنساب / تبیین کذب المفتری: ص 229]
آپ کی ولادت نیشاپور میں سوموار کی صبح، 3 ربیع الاول سن 321 ہجری کو ہوئی۔ خود امام حاکم اپنی ولادت کے اسی سال کی تصریح کرتے ہیں۔ [تاریخ بغداد: 3/ 509]
آپ کے والد "عبد اللہ بن محمد بن حمدویہ" ایک مؤذن تھے، جنہوں نے 33 سال تک اذان دی اور 22 غزوات میں حصہ لیا۔ وہ راتوں کو کثرت سے نوافل پڑھتے تھے اور علماء و زہاد پر ایک لاکھ درہم خرچ کیے۔ انہوں نے امام عبد اللہ بن احمد (امام احمد بن حنبل کے بیٹے) اور امام مسلم بن حجاج کی زیارت کی تھی اور ابن خزیمہ وغیرہ سے روایات لیں۔ ان کی وفات 337 ہجری میں 93 برس کی عمر میں ہوئی۔ [المنتظم: 14/ 73] ۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ جب ان کا انتقال ہوا تو ان کے بیٹے ابو عبد اللہ (الحاکم) کی عمر 16 برس تھی۔
امام حاکم کے ایک بڑے بھائی بھی تھے جن کا نام بھی محمد تھا، جن کا ذکر حاکم نے اپنی تاریخ میں کیا ہے اور بتایا ہے کہ انہوں نے حافظ ابو محمد جعفر بن احمد حصیری سے بہت کچھ سنا، اور یہ حصیری ان کے بھائی کے نانا تھے۔ ہمارا (محقق کا) تجزیہ یہ ہے کہ چونکہ وہ نانا صرف بھائی کے تھے (حاکم کے نہیں)، لہٰذا وہ ان کے سوتیلے (باپ شریک) بھائی ہوں گے۔
ان بڑے بھائی کے ایک بیٹے تھے جن کا نام بھی محمد تھا اور کنیت ابو سہل تھی، جو عمر میں اپنے چچا (امام حاکم) سے بڑے تھے۔ حاکم ان کے بارے میں کہتے ہیں: "انہوں نے مجھ سے پہلے اور میرے ساتھ بہت سا علم سنا، اور اپنے ہاتھ سے بہت کچھ لکھا اور حدیث بیان کی۔ وہ مجھ سے 15 سال بڑے تھے۔ ان کی وفات 392 ہجری میں 87 سال کی عمر میں ہوئی۔" [تاریخ الإسلام: 8/ 720] ۔ یہ بات کہ بھتیجا اپنے چچا سے 15 سال بڑا تھا، اس بات کی دلیل ہے کہ حاکم کے بھائی (بھتیجے کے والد) حاکم سے عمر میں بہت زیادہ بڑے تھے، اور حاکم اپنے بہن بھائیوں میں سب سے چھوٹے تھے، نیز ان کے والد نے ایک سے زیادہ شادیاں کی تھیں۔
حاکم نے اپنی "تاریخ" میں اپنے شیوخ کے چھٹے طبقے میں "عبد اللہ بن محمد بن عبد اللہ بن محمد بن حمدویہ بن نعیم، ابو الحسن ضبی نیشاپوری" کا ذکر کیا ہے [تلخیص تاریخ نیشاپور: ص 92] ۔ یہ احتمال موجود ہے کہ یہ حاکم کے کوئی اور بھائی ہوں، یا ان کے بھائی محمد (جن کا ذکر اوپر گزرا) کے بیٹے ہوں، واللہ اعلم۔
امام حاکم کے ایک ماموں بھی تھے جو صاحبِ فضل تھے، ان کا نام ابو علی محمد بن علی بن محمد بن نصرویہ تھا، جو قاری اور مؤذن تھے۔ حاکم نے اپنی "تاریخ" میں ان کا ذکر کرتے ہوئے فرمایا: "ابو علی مؤذن و مقرئ، صالح عبادت گزاروں میں سے تھے، بازار جانے اور دنیاوی معاملات سے گریز کرتے تھے، آبائی ورثے پر قناعت کرتے تھے۔ انہوں نے حج کیا اور جہاد میں حصہ لیا، اپنی کمائی کا بہترین حصہ علماء پر خرچ کرتے تھے۔ پچاس سے زائد سال تک بلامعاوضہ (اللہ کی رضا کے لیے) اذان دی۔ ان کی وفات شعبان 379 ہجری میں ہوئی، ان کے بیٹے نے ان کی نمازِ جنازہ پڑھائی اور انہیں باب معمر کے قبرستان میں دفن کیا گیا۔ وہ 103 برس کی عمر میں فوت ہوئے۔" [الأنساب للسمعانی: (النصروی)]
ان ماموں ابو علی بن نصرویہ کے ایک بیٹے تھے جن کا نام عبد اللہ بن محمد بن علی بن محمد بن نصرویہ تھا، کنیت ابو محمد نیشاپوری تھی۔ انہوں نے ابو العباس اصم اور احمد بن اسحاق صبغی سے سماع کیا اور حدیث بیان کی۔ [تاریخ الإسلام: 8/ 740]
ان ماموں زاد بھائی کا ایک بیٹا تھا جس کا نام علی بن عبد اللہ بن محمد بن علی بن محمد بن نصرویہ، مؤذن اور وراق (کاتب) تھا، کنیت ابو الحسن طہمانی نیشاپوری تھی۔ ان کے بارے میں کہا گیا ہے کہ وہ ثقہ محدث تھے، کبار محدثین میں سے تھے، کثیر الحدیث اور کثیر الشیوخ تھے، اور وہ فائدہ پہنچاتے، کتابت کرتے اور حدیث سناتے تھے۔ [المنتخب من السیاق: ص 416]
حاکم کے ایک خالہ زاد بھائی بھی تھے جن کا نام ابو سعد محمد بن عبد اللہ بن حمشاذ حاسب تھا، جو نیشاپور کے رہنے والے تھے اور علمِ حساب (ریاضی) کے ماہر تھے۔ انہوں نے عراق، حجاز اور ما وراء النہر کا سفر کیا۔ حاکم نے اپنی "تاریخ" میں ان کا ذکر کرتے ہوئے لکھا: "ابو سعد حاسب، یہ میری خالہ کے بیٹے ہیں (بعض نسخوں میں غلطی سے 'ماموں کے بیٹے' لکھا گیا ہے جو درست نہیں)۔ ان کے والد نیشاپور کے ممتاز مشائخ اور تاجروں میں سے تھے۔ ابو سعد نے ہمارے ساتھ بچپن میں 330 ہجری سے 347 ہجری تک حدیث طلب کی۔ پھر وہ بلخ اور سمرقند میں مقیم رہے اور بعد میں علمِ حساب میں مشہور ہوئے۔ انہوں نے نیشاپور میں سماع کیا اور میرے ساتھ ابو النضر کے پاس سفر کیا، مجھ سے پہلے بغداد گئے اور حدیث بیان کی۔ ان کی وفات جمعرات کی صبح 22 ربیع الآخر 386 ہجری کو ہوئی، ان کے بھائی ابو منصور نے نمازِ جنازہ پڑھائی اور وہ باب معمر میں اپنے والد کے پہلو میں دفن ہوئے۔" [الأنساب: (الحاسب)]
امام ابو عبد اللہ الحاکم کی نانی کے ایک بھائی تھے جن کا نام عیسیٰ تھا، یعنی ابو العباس عیسیٰ بن محمد بن عیسیٰ بن عبد الرحمن بن سلیمان ضبی۔ حاکم نے ان کی تعریف میں لکھا ہے کہ وہ لغت اور علم کے امام تھے اور بذاتِ خود اور اپنے آباؤ اجداد کے اعتبار سے شرفاء میں سے تھے۔ سمعانی نے انہیں ثقہ اور سچے (صدوق) قرار دیا اور لکھا کہ ان کی وفات صفر 293 ہجری میں ہوئی۔ یہ امام حاکم کی والدہ کے ماموں تھے۔ [تلخیص تاریخ نیشاپور: ص 50]
حاکم کی والدہ کے ان ماموں کا ایک بیٹا تھا جس کا نام محمد اور کنیت ابو صالح تھی۔ حاکم نے اپنی "تاریخ" میں ان کا ذکر کرتے ہوئے لکھا: "ابو صالح بن عیسیٰ العارض، خراسان کے مشائخ میں سے تھے اور سلطان کے مقربین میں ان کا شمار ہوتا تھا۔ وہ عقل مند اور ادیب تھے، علماء اور صالحین سے محبت کرتے اور اپنے مال و جاہ سے ان پر خرچ کرتے تھے۔ انہیں وزارت کے لیے پیش کیا گیا مگر انہوں نے انکار کر دیا۔" حاکم مزید لکھتے ہیں: "ابو صالح میری والدہ کے ماموں کے بیٹے تھے، اور ہمیں ان سے قرابت داری اور صحبت کا شرف حاصل تھا۔ میں نے نیشاپور میں ان سے کئی بار لکھا، پھر مرو میں بھی ان سے لکھا، اور 343 ہجری میں مرو میں ان کی کتابوں کا مطالعہ کیا۔ ان کی وفات مرو میں جمعہ کی رات، 25 صفر 344 ہجری کو ہوئی۔" [الأنساب: (العارض)]
اس تفصیل سے معلوم ہوا کہ امام ابو عبد اللہ الحاکم اپنے والدین دونوں کی طرف سے علم، فضل اور ادب کے گھرانے سے تعلق رکھتے تھے۔ اللہ ان سب پر رحم فرمائے۔
** [دوسرا مطلب: طلبِ علم، علمی ثقافت اور اسفار] **
**- طلبِ علم کا آغاز اور علمی ثقافت:**
ابو عبد اللہ الحاکم نے بچپن ہی سے اپنے والد اور ماموں (جن کا ذکر گزر چکا ہے) کی زیرِ نگرانی علم حاصل کرنا شروع کر دیا۔ انہوں نے سب سے پہلے سماعِ حدیث کا آغاز کیا، اور ان کا پہلا سماع سن 330 ہجری میں تھا [تاریخ بغداد: 3/ 510] ۔ اس بات کی تصریح خود انہوں نے اپنی "تاریخ" میں اپنے خالہ زاد بھائی ابو سعد حاسب کے تذکرے میں کی ہے کہ: "ابو سعد نے ہمارے ساتھ بچپن میں 330 ہجری سے حدیث طلب کی۔" [الأنساب: (الحاسب)]
ہمیں حاکم کا ابو العباس محمد بن یعقوب اصم سے ایک سماع ملا ہے جس کی تاریخ یہی سال (330 ھ) ہے۔ یہ وہ حدیث ہے جو انہوں نے "المستدرک" میں "نواس بن سمعان" کی روایت سے دجال کے ذکر میں بیان کی ہے۔ وہاں وہ کہتے ہیں: "ہمیں ابو العباس محمد بن یعقوب نے 330 ہجری کے شعبان میں، شیخ امام کے لیے 'الدار' (مدرسہ) کی تعمیر سے قبل، جامع مسجد میں املا کروائی..." [المستدرک: 8573] ۔
ہم (محقق) کہتے ہیں: اس وقت حاکم کی عمر 9 سال تھی۔
اس کے بعد ہمیں ان کا ایک اور سماع ملتا ہے جو انہوں نے ابو اسحاق ابراہیم بن محمد مکتومی سے کیا، جو کہ ابو العباس اصم کی "استملاء" (یعنی شیخ کے کلام کو بلند آواز سے دہرانا تاکہ لوگ لکھ سکیں) کے ذریعے تھا۔ حاکم نے اپنی "تاریخ" میں مکتومی کے ترجمے میں اس کی تاریخ 333 ہجری بتائی ہے۔ [الأنساب: (المکتومی)]
نیز انہوں نے اپنی "تاریخ" میں ذکر کیا کہ انہوں نے 334 ہجری میں ابو حاتم بن حبان سے "استملاء" کیا۔ اس واقعے کے بارے میں وہ کہتے ہیں: "وہ (ابن حبان) 334 ہجری میں نیشاپور تشریف لائے، ہم جمعہ کی نماز کے بعد ان کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ جب ہم نے ان سے حدیث کی درخواست کی تو انہوں نے لوگوں کی طرف دیکھا، میں ان سب میں کم عمر تھا، تو انہوں نے فرمایا: 'تم استملاء کرو' (یعنی میری بات دہراؤ)، میں نے کہا: جی ہاں، چنانچہ میں نے ان پر استملاء کیا۔" [الأنساب: (البستی)] ۔ ہم (محقق) کہتے ہیں: اس وقت ان کی عمر 13 سال تھی۔
پھر حاکم نے حاجب بن احمد طوسی کے ترجمے میں ذکر کیا کہ انہوں نے "دار السنہ" میں ان کی ایک مجلس میں ان سے سنا، جس میں ان کے سماعات کے تین اجزاء ان پر پڑھے گئے، اور یہ واقعہ 335 ہجری کا ہے۔ [الأنساب: (الطوسی)]
اسی سال انہوں نے ذکر کیا کہ انہوں نے ابو محمد الحسن بن محمد بن اسحاق بن ازہر اسفرایینی ازہری (جو حافظ ابو عوانہ کے بھانجے تھے) سے ان کی نیشاپور آمد پر لکھا، اور وہ ہر سال نیشاپور آتے تھے۔ [الأنساب: (الأزہری)]
ابو حاتم احمد بن محمد بن حاتم الفقیہ الحاتمی المزکی کے ترجمے میں حاکم کہتے ہیں: "انہوں نے ہمارے ساتھ نیشاپور میں سن 335 ہجری سے لکھنا شروع کیا۔" [الأنساب: (الحاتمی)]
ابو عبد اللہ الحاکم بچپن ہی سے سماعِ حدیث کے انتہائی حریص تھے اور اس میں کبھی سستی نہیں کی۔ ان کا یہ شوق اس بات سے بھی عیاں ہوتا ہے کہ انہوں نے امام ابو الطیب صعلوکی (جو ان کے والد کے دوست تھے) سے حدیث سننے کے لیے شدید اصرار کیا۔ ابو الطیب انکار کرتے رہے، یہاں تک کہ حاکم کے والد نے ابو الطیب سے سفارش کی تو انہوں نے کچھ حصہ سنایا۔ حاکم اپنی "تاریخ" میں لکھتے ہیں: "میں نے ابو الطیب سے کئی بار درخواست کی کہ وہ مجھے حدیث سنائیں، مگر وہ انکار کرتے رہے۔ وہ میرے والد کے دوست تھے، چنانچہ میرے والد میرے ساتھ ان کے پاس گئے اور ان سے درخواست کی تو وہ مان گئے۔ اس کے بعد میں پھر کئی بار ان کے پاس گیا تو انہوں نے کہا: مجھے تمہارے والد سے حیاء آتی ہے کہ اگر وہ سوال کریں تو رد کروں، لیکن اب مزید حدیث سنانے کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔" [الأنساب: (الصعلوکی)] ۔ ہم (محقق) کہتے ہیں: اس وقت حاکم کی عمر 16 سال یا اس سے کم تھی، کیونکہ ان کے والد اور ابو الطیب دونوں کا انتقال ایک ہی سال یعنی 337 ہجری میں ہوا۔ [المنتظم: 14/ 73]
حاکم نے ذکر کیا کہ اسی سال، یعنی 337 ہجری میں، انہوں نے ابو اسحاق ابراہیم بن محمد بن احمد الفقیہ بخاری سے ابو علی حافظ کے انتخاب کے ذریعے لکھا، اور ابو الحسن عیسیٰ بن زید بن عیسیٰ طالبی عقیلی سے بھی لکھا۔ ان دونوں شیوخ کی وفات اسی سال ہوئی۔ اسی سال انہوں نے ابو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر نیشاپوری سے بھی لکھا جن کی وفات 360 ہجری میں ہوئی۔ [المستدرک: 7064]
اسی طرح انہوں نے 338 ہجری میں ابو اسحاق ابراہیم بن احمد بن محمد ریوندی مکاتب سے ابو بکر بن اسحاق کی مجلس میں لکھا، جیسا کہ حاکم نے اپنی "تاریخ" میں ان کے ترجمے میں تصریح کی ہے، اور بتایا کہ انہیں ان کی وفات کی خبر 341 ہجری میں ملی۔ [الأنساب: (المکاتب)]
اسی سال، یعنی 338 ہجری میں، حاکم کی ذہانت اور سمجھ بوجھ کے آثار نمایاں ہونے لگے۔ اس وقت ان کی عمر ابھی 17 سال سے متجاوز نہ تھی، مگر انہوں نے شیوخ کے سماع کی صحت کی جانچ پڑتال اور تحقیق شروع کر دی۔ یہ بات ابو حامد احمد بن علی بن حسن بن شاذان حسنوی کے ترجمے سے ظاہر ہوتی ہے، جو ان شیوخ سے سماع کا دعویٰ کرتے تھے جن سے انہوں نے نہیں سنا تھا۔ حاکم کہتے ہیں: "جب میں باشعور ہو گیا تو مجھے ان پر رشک (یا غصہ) آتا تھا، چنانچہ میں ان سے ان شیوخ کی ملاقات کے بارے میں پوچھتا تھا۔" پھر فرماتے ہیں: "میں محرم 338 ہجری کے وسط میں ابو حامد حسنوی کے پاس گیا اور ان سے ان کی عمر پوچھی۔ انہوں نے کہا: میں آج 86 سال کا ہوں۔ میں نے پوچھا: آپ شام میں کس سال داخل ہوئے؟ انہوں نے کہا: 266 ہجری میں۔ میں نے پوچھا: اس وقت آپ کی عمر کیا تھی؟ بولے: 12 سال۔ حالانکہ میں نے ابو حامد کو اپنی پیدائش 248 ہجری بتاتے ہوئے سنا تھا۔" [الأنساب: (الحسنوی)]
حاکم کے قدیم ترین سماعات میں ان کے دو شیوخ علی بن حمشاذ (متوفی 338 ھ) اور ابو بکر محمد بن احمد بن بالویہ (متوفی 340 ھ) سے سماع شامل ہے، جن سے انہوں نے کثرت سے روایت کی۔ المستدرک میں پہلے شیخ سے ان کی روایات 500 سے زائد ہیں، جس سے ثابت ہوتا ہے کہ انہوں نے 19 سال سے کم عمر میں ان سے سنا۔ دوسرے شیخ سے روایات 290 سے زائد ہیں، جو 19 سال یا اس سے کم عمر میں سماع پر دلالت کرتا ہے۔
حاکم نے ابو منصور محمد بن محمد بن سمعان حیری کے ترجمے میں ذکر کیا کہ انہوں نے ان سے 340 ہجری سے پہلے احادیث لکھیں۔ [الأنساب: (السمعانی)]
اس کے بعد ابو عبد اللہ الحاکم دیگر علوم کی طرف متوجہ ہوئے:
انہوں نے خراسان اور عراق میں اپنے وقت کے قراء سے قرآن اور قراءات پڑھیں۔ جن قراء سے انہوں نے پڑھا ان میں ابو بکر احمد بن حسین بن مہران زاہد مہرانی، احمد بن اسماعیل صرام، ابو بکر احمد بن عباس ابن الامام (خراسان میں)، ابو عیسیٰ بکار بن احمد (بغداد میں)، ابو علی حسن بن داؤد نقار (کوفہ میں)، محمد بن حسین بن ایوب نوقانی، اور ابو الحسن محمد بن محمد بن الحسن کارزی شامل ہیں۔ [تاریخ بغداد / غایۃ النہایۃ]
انہوں نے نیشاپور میں فقہ ابو سہل محمد بن سلیمان صعلوکی اور ابو الولید حسان بن محمد قرشی سے پڑھی، پھر عراق جا کر ابو علی بن ابی ہریرہ سے فقہ حاصل کی، یہاں تک کہ وہ مذہبِ شافعی کی فقہ میں امام بن گئے۔ [الدر الثمین: ص 102]
متعدد علوم حاصل کرنے کے باوجود حاکم پر حدیث کا غلبہ رہا، اسی میں وہ مشہور ہوئے اور بے شمار لوگوں سے سماع کیا۔ ان کے شیوخ کا معجم تقریباً دو ہزار افراد پر مشتمل ہے۔ کثرتِ شیوخ اور وسعتِ روایت کی وجہ سے انہوں نے ان لوگوں سے بھی روایت کی جو ان کے بعد تک زندہ رہے۔ انہوں نے علومِ حدیث میں تقریباً ڈیڑھ ہزار اجزاء تصنیف کیے۔ [الإرشاد: 3/ 852 / وفیات الأعیان]
**- طلبِ علم کے لیے اسفار:**
ابو عبد اللہ الحاکم نے سماعِ حدیث کے لیے مختلف ممالک اور خطوں کا سفر کیا اور شہر شہر گھومے۔ ان کا پہلا سفر "طوس" کی طرف تھا، جو حاکم کے شہر نیشاپور کے قریب خراسان کے شہروں میں سے ایک ہے۔ انہوں نے ذکر کیا ہے کہ وہ 340 ہجری میں وہاں داخل ہوئے، جیسا کہ انہوں نے ابو احمد کرابیسی (جو حاکم کے نام سے بھی معروف تھے) کے ترجمے میں بیان کیا ہے۔ [تاریخ دمشق: 55/ 157] ۔ وہاں انہوں نے اپنے شیخ ابو النضر محمد بن محمد بن یوسف فقیہ سے سماع کیا جو طوس کے دو قصبوں میں سے ایک "طابران" میں مقیم تھے۔ (واضح رہے کہ طوس کے دو قصبے تھے: طابران اور نوقان۔ آج کل یہ ایران میں نیشاپور کے مشرق میں تقریباً 80 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے)۔
اس کے بعد 341 ہجری میں انہوں نے عراق کا سفر اختیار کیا [المنتخب: ص 16] ۔ اس سال ان کا ارادہ حج کا تھا اور ان کے ہمراہ علماء کی ایک جماعت تھی، جن میں ابو بکر محمد بن مؤمل ماسرجسی (جو بغداد اور حرمین میں ان کے ساتھ رہے) اور ابو الحسن عمرو بن اسحاق سکنی بخاری شامل تھے۔ سکنی کے بارے میں حاکم کہتے ہیں: "میں نے اس سال حج کیا، تو راستے میں ان کی نمایاں مروت اور علم میں ان کی مکمل مقبولیت اور لوگوں کا ان سے علم حاصل کرنا دیکھا۔" [الأنساب: (السکنی)]
عراق کے اس سفر کے دوران ان کا گزر "ہمدان" سے ہوا، جہاں انہوں نے شوال کے مہینے میں ابو عبد اللہ محمد بن صالح معافری اندلسی سے ملاقات کی۔ (یہ ایک لطیف اشارہ ہے کہ یہ اندلسی شیخ بخاریٰ میں فوت ہوئے؛ کہاں اندلس اور کہاں بخاریٰ! اللہ اکبر، کیسی بلند ہمت تھی!) [الأنساب: (القحطانی)]
پھر حاکم کا گزر "اسد آباد" سے ہوا، جیسا کہ زبیر بن عبد الواحد اسد آبادی کے ترجمے میں انہوں نے ذکر کیا ہے، لیکن وہاں انہوں نے تاریخ کے بارے میں شک کا اظہار کرتے ہوئے کہا: "341 یا 342 ہجری"۔ ہم (محقق) کہتے ہیں: درست 341 ہجری ہے، کیونکہ اسد آباد اقلیمِ جبال کے آخر میں نیشاپور سے عراق جانے والے قافلوں کے راستے پر واقع ہے، جبکہ 342 ہجری میں ان کا سفر خراسان کے اندر تھا جیسا کہ آگے آئے گا۔ ہاں، اگر شک اس بات پر ہو کہ سماع جاتے ہوئے کیا یا واپسی پر، تو یہ ممکن ہے کیونکہ عراق واپسی 342 ہجری میں ہوئی۔
اسی سال یعنی 341 ہجری میں وہ بغداد داخل ہوئے، جیسا کہ انہوں نے ابو محمد عبد الصمد بن محمد بخاری کے ترجمے میں کہا: "وہ 340 ہجری میں بغداد کی طرف لوٹے اور میں 341 ہجری میں وہاں داخل ہوا۔" [تاریخ دمشق: 36/ 256]
اس سفر میں حاکم نے بغداد میں کبار حفاظ اور محدثین کی ایک جماعت سے ملاقات کی، جن میں ابو عمرو بن سماک، احمد بن سلمان نجاد، ابو سہل بن زیاد، دعلج بن احمد جیسے شیوخ شامل ہیں۔ اسی طرح انہوں نے ابو یعقوب ساوی، ابو طاہر نجار اور ابو اسحاق عدل اصبہانی سے بھی ملاقات کی۔ [تاریخ بغداد]
اسی سفر میں وہ کوفہ بھی گئے، جس کے بارے میں وہ فرماتے ہیں: "میں پہلی بار 341 ہجری میں کوفہ داخل ہوا، ابو الحسن بن عقبہ شیبانی مجھے صحابہ کرام کی مساجد کی زیارت کراتے تھے، میں نے بہت سی مساجد دیکھیں جو اس وقت آباد تھیں، اور ہم قبیلہ بجیلہ میں جریر بن عبد اللہ کی مسجد میں قیام کرتے تھے۔" وہاں انہوں نے ابو اصبغ عبد العزیز اندلسی سے بھی ملاقات کی۔
اس کے بعد 342 ہجری میں حاکم کا تیسرا سفر بقیہ بلادِ خراسان کی طرف تھا۔ اس سال وہ خراسان کے چار بڑے شہروں میں سے ایک "مرو" گئے۔ وہاں انہوں نے اپنے شیخ ابو بکر بن ابی نصر داربردی کے بارے میں کہا: "میں پہلی بار 342 ہجری میں مرو گیا، اور وہاں صدق و عدالت میں ان سے بڑھ کر کوئی نہ تھا۔" [سؤالات السجزی: 293] ۔ اسی سال انہوں نے دوبارہ طوس کا سفر بھی کیا، جیسا کہ ابو سعد رستمی ہروی کے ترجمے میں مذکور ہے۔
پھر 343 ہجری میں انہوں نے بلادِ خراسان کا ایک اور سفر کیا، جس کا ذکر عبد الغافر فارسی نے خاص طور پر کیا ہے۔ اس سفر میں وہ دوبارہ طوس گئے اور "طابران" میں قیام کیا جہاں ان کے لیے تدریس اور مناظرے کی مجلس منعقد کی گئی۔ اسی سال وہ مرو بھی گئے، جہاں انہوں نے اپنے ننھیال کے رشتہ دار ابو صالح عارض کی کتابوں کا مطالعہ کیا۔ حاکم نے مرو کے اس قیام کی مدت سات ماہ بتائی ہے۔
اسی سال (343 ہجری) انہوں نے "سرخس" کا بھی قصد کیا۔ حاکم کہتے ہیں: "میں پہلی بار 343 ہجری میں سرخس داخل ہوا، اور اس کے بعد سات مرتبہ وہاں گیا۔" (سرخس آج کل ترکمانستان میں نیشاپور سے مشرق کی طرف تقریباً 270 کلومیٹر دور ہے)۔ [طبقات الشافعیۃ: 3/ 294]
اس کے بعد 345 ہجری میں حاکم نے عراق اور حجاز کا دوسرا سفر اختیار کیا جو حج کے ارادے سے تھا۔ اس سفر میں وہ دوبارہ اسد آباد سے گزرے (یہاں بھی انہوں نے 345 یا 346 میں شک ظاہر کیا، جو کہ جانے اور آنے کے اعتبار سے ہو سکتا ہے)۔
اس دوسرے سفر میں بغداد میں ان کی ملاقات حافظ ابو بکر محمد بن عمر جعابی سے ہوئی اور ان کے ساتھ بہت سے مذاکرے ہوئے۔ وہ دوبارہ کوفہ بھی گئے، اور کہتے ہیں: "جب میں 345 ہجری میں دوبارہ کوفہ گیا تو ابن عقبہ کی مسجد ویران ہو چکی تھی، ابو القاسم سکونی جامع مسجد میں میرا ہاتھ پکڑ کر ستونوں کے پاس لے جاتے اور بتاتے کہ یہ جریر کا ستون ہے، یہ عبد اللہ کا اور یہ براء کا۔"
اس سفر سے نیشاپور واپسی کے بعد اگلے سال یعنی 346 ہجری میں وہ مرو چلے گئے۔ وہاں انہوں نے بکر بن محمد صیرفی مروزی کے پاس قیام کیا اور ان کی کتابوں کا مطالعہ کیا۔ جب صیرفی کو سمرقند سے وراثت ملی اور وہ وہاں جانے لگے تو حاکم نے انہیں "کشمیہن" تک الوداع کیا اور وہاں باقی ماندہ سماع مکمل کیا۔ (کشمیہن مرو کا ایک بڑا گاؤں تھا جو اب ریت کے ٹیلوں میں دب کر ختم ہو چکا ہے)۔
346 ہجری کے بعد 355 ہجری تک حاکم کے کسی سفر کا ذکر نہیں ملتا، بظاہر وہ نیشاپور میں ہی مقیم رہے۔
355 ہجری میں انہوں نے دوبارہ اسفار کا سلسلہ شروع کیا، مگر اس بار انہوں نے "بخاریٰ" اور دیگر "ما وراء النہر" (Transoxiana) کے علاقوں کا رخ کیا۔ وہاں انہوں نے ابو بکر ریوندی اور ابو القاسم کلاباذی وغیرہ سے ملاقات کی۔ حاکم نے بخاریٰ میں کئی سال قیام کیا۔
حاکم کے اسفار کی تواریخ میں کچھ پیچیدگی ہے۔ انہوں نے ذکر کیا ہے کہ وہ 359 ہجری میں نیشاپور سے بخاریٰ گئے، لیکن اسی سال وہ مرو اور "نسا" میں بھی موجود تھے اور وہاں قاضی بھی مقرر ہوئے۔ (نسا خراسان کا شہر ہے جو موجودہ ترکمانستان میں عشق آباد کے قریب ہے)۔ بظاہر ترتیب یہ معلوم ہوتی ہے کہ وہ سال کے شروع میں بخاریٰ کے ارادے سے نکلے، راستے میں "نسا" میں کچھ عرصہ رکے اور قاضی بنے، پھر استعفیٰ دے کر مرو کے راستے بخاریٰ پہنچ گئے اور 360 ہجری تک وہیں رہے، جہاں انہوں نے قاصدوں کے ایک وفد سے ملاقات کی۔
پھر 360 ہجری میں وہ بخاریٰ سے واپس "نسا" آئے، جہاں انہیں ابو عمرو مطری کی وفات کی خبر ملی۔ وہ رمضان 360 ہجری تک نسا میں ہی تھے۔
اس کے بعد 361 ہجری میں ان کا تیسرا سفر بخاریٰ کی طرف ہوا، جہاں انہوں نے ابو عبد اللہ بن مندہ اصبہانی سے ملاقات کی۔ لیکن اسی سال وہ رجب میں نسا میں بھی تھے۔ غالب گمان یہ ہے کہ وہ نسا سے ہو کر دوبارہ بخاریٰ گئے ہوں گے۔
اپنی ان رحلات کے دوران حاکم اکثر "بیکند" سے گزرتے تھے جو بخاریٰ جانے والے راستے پر ما وراء النہر کا پہلا شہر تھا۔ ان کے اسفار سے معلوم ہوتا ہے کہ نیشاپور سے بخاریٰ جانے کے دو راستے تھے: ایک نسا اور مرو کے راستے، اور دوسرا طوس، سرخس اور مرو کے راستے، اور حاکم نے دونوں راستوں سے سفر کیا۔
حاکم کے اسفار میں یہ احتمال موجود ہے کہ انہوں نے خاص طور پر "سرخس" کا قصد کیا ہو، یا بخاریٰ جاتے ہوئے وہاں سے گزرے ہوں، واللہ اعلم۔
خراسان کے وہ شہر جن کا سفر ابو عبد اللہ الحاکم نے کیا لیکن وہاں ان کی موجودگی کی تاریخ واضح نہیں ہو سکی، ان میں ایک "ابیورد" ہے۔ اس کا ذکر انہوں نے ابو نصر منصور بن محمد حربی بخاری کے ترجمے میں کیا ہے۔ [الأنساب: (الحربی)] ۔ (ابیورد خراسان کا ایک قدیم شہر تھا جو اب ترکمانستان میں واقع ہے اور نسا کے قریب مشرق کی طرف ہے)۔ بظاہر حاکم کا وہاں جانا نسا، مرو اور بخاریٰ کے درمیان اسفار کے دوران ہوا ہوگا، کیونکہ یہ نسا اور مرو کے راستے میں واقع ہے، واللہ اعلم۔
اسی طرح انہوں نے "بیہق" کا بھی سفر کیا، جو نیشاپور کے نواح میں ایک علاقہ ہے جس میں کئی گاؤں شامل ہیں اور ان میں سب سے مشہور "خسروجرد" ہے۔ (بیہق اب ایران میں "سبزوار" کے نام سے مشہور ہے اور نیشاپور سے مغرب میں تقریباً 110 کلومیٹر دور ہے)۔ حاکم نے "المستدرک" کی بعض روایات میں صراحت کی ہے کہ انہوں نے بیہق میں ابو الطیب طاہر بن یحییٰ بیہقی سے سماع کیا۔ [المستدرک: 129, 3338] ۔ نیز بیہقی کی روایت کے مطابق انہوں نے وہاں ابو الفضل احمد بن محمد خواتیمی سے بھی سماع کیا۔ حاکم نے یہ بھی ذکر کیا ہے کہ انہوں نے خسروجرد میں ابو حامد احمد بن محمد خسروجردی خطیب سے احادیث لکھیں۔ [الأنساب: (الخسروجردی)] ۔ غالب گمان یہ ہے کہ بیہق میں ان کی آمد و رفت عراق اور حجاز کے اسفار کے دوران رہی ہوگی، کیونکہ یہ نیشاپور سے عراق جانے والے قافلوں کے راستے پر واقع ہے۔
یہ خراسان اور ما وراء النہر کے وہ اہم شہر اور قصبے تھے جہاں ابو عبد اللہ الحاکم نے سفر کیا تاکہ وہاں کے شیوخ اور حفاظ سے ملاقات کر سکیں اور ان کی مرویات (روایت کردہ احادیث) حاصل کر سکیں۔
لیکن ایک عجیب اور قابلِ غور بات یہ ہے کہ حاکم کا "بلخ" اور "ہرات" میں داخل ہونا ریکارڈ پر نہیں ملتا، حالانکہ یہ دونوں خراسان کے بڑے شہروں میں سے تھے۔ بظاہر اس کی دو وجوہات ہو سکتی ہیں:
1. چونکہ نیشاپور خراسان کا سب سے بڑا شہر تھا، اس لیے بلخ اور ہرات کے اہل علم خود وہاں کا رخ کرتے تھے۔ یوں ابو عبد اللہ الحاکم کو ان سے نیشاپور میں ہی ملاقات کا موقع مل جاتا تھا اور وہ ان کی طرف سفر کرنے کی مشقت سے بچ جاتے تھے۔
2. نیشاپور ان علاقوں کے لوگوں کے لیے حج کے راستے پر ایک اہم ترین پڑاؤ تھا۔ حج کے لیے جاتے ہوئے ان کا یہاں سے گزرنا ناگزیر تھا، اور وہ یہاں کچھ دن آرام کے لیے رکتے تھے۔ بلکہ نیشاپور سے بھی ایک جماعت حج کے لیے ان کے ساتھ روانہ ہوتی تھی۔ اس طرح حاکم کو موقع ملتا تھا کہ وہ نیشاپور سے گزرنے والے بلخی اور ہروی شیوخ سے سماع کر لیں۔ اس کی طرف حاکم نے ابو عبد اللہ حسین شماخی ہروی، ابو نصر محمد بن محمد ترمذی زاہد اور ابو حامد احمد بن محمد شارک ہروی کے تراجم میں اشارہ کیا ہے۔ [تاریخ بغداد / طبقات الشافعیۃ] ۔ یہ بھی ممکن ہے کہ حاکم ان کے ساتھ حج کے سفر پر نکلتے ہوں اور راستے میں ان سے سماع کرتے ہوں، جس کے بعد انہیں الگ سے ان کے شہروں میں جانے کی ضرورت نہ رہتی ہو۔ اگر انہیں معلوم ہوتا کہ ان کے پاس ان کے سنے ہوئے علم کے علاوہ کچھ مزید ہے تو وہ یقیناً سفر کرتے، خاص طور پر جب کہ وہ ما وراء النہر کے ایسے شہروں تک گئے جو ہرات کے مقابلے میں کہیں زیادہ دور تھے۔ واللہ اعلم۔
اس کے بعد، 365 ہجری میں حاکم نے اپنے تیسرے حج کے سفر کا ذکر کیا ہے۔ ابو مسلم عبد الرحمن بغدادی کے ترجمے میں وہ کہتے ہیں: "365 ہجری میں، میں نے حج کے موقع پر قافلوں میں انہیں تلاش کیا مگر وہ چھپ گئے تھے۔ پھر میں نے 367 ہجری میں حج کیا اور میرا خیال تھا کہ وہ مکہ میں ہیں، تو لوگوں نے بتایا کہ وہ بغداد میں ہیں۔ مجھے اس سے وحشت ہوئی اور میں نے انہیں طلب کیا۔" [سیر أعلام النبلاء: 16/ 336] ۔ ہم (محقق) کہتے ہیں: لیکن حاکم نے 365 ہجری میں نیشاپور اور عراق کے درمیان کسی شہر میں، حتیٰ کہ عراق میں بھی (جہاں وہ حج کے سفر کے دوران رکنے کے شوقین تھے) اپنی موجودگی کا ذکر نہیں کیا۔ بلکہ 367 ہجری کے حج کے ذکر میں انہوں نے کہا کہ وہ تیسری بار بغداد میں داخل ہوئے، جو اس بات کی نص (واضح دلیل) ہے کہ وہ 365 ہجری میں بغداد میں داخل نہیں ہوئے (ورنہ 367 والا داخلہ چوتھا ہوتا)۔ بظاہر اس کی وجہ یہ تھی کہ 365 ہجری کا سفر بہت ہنگامی اور تیز تھا جس میں وہ عراق میں قیام نہ کر سکے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ اس سال وہ رجب کے بعد حج کے لیے نکلے، کیونکہ انہوں نے ابو علی حسین بن محمد ماسرجسی کے بارے میں بتایا کہ وہ اسی سال 10 رجب کو فوت ہوئے اور حاکم ان کے جنازے میں شریک تھے۔ [تاریخ دمشق: 14/ 294] ۔ اس تاخیر کی وجہ سے انہیں ان شہروں میں رکنے کا موقع نہیں ملا جہاں وہ عموماً رکتے تھے۔ واللہ اعلم۔
پھر حاکم کا حج کے لیے چوتھا سفر ہوا، جو کہ عراق کی طرف ان کا تیسرا سفر تھا۔ یہ 367 ہجری میں ہوا۔ اس کی تاریخ انہوں نے ابو القاسم آبندونی اور ابو القاسم عبد العزیز دارکی کے تراجم میں درج کی ہے۔ [الأنساب: (الآبندونی) / (الدارکی)] ۔ پہلے شخص کے ترجمے میں انہوں نے صراحت کی کہ یہ تیسری بار تھی جب وہ بغداد میں داخل ہوئے۔ انہوں نے یہ بھی بتایا کہ اس سفر میں ان کا ارادہ حج کا بھی تھا، جیسا کہ ابو مسلم بغدادی اور ابو منصور غالی نیشاپوری کے تراجم میں اشارہ ملتا ہے۔ ابو منصور کے بارے میں وہ کہتے ہیں: "ابو منصور کی وفات 367 ہجری میں ہوئی اور میں حج کے راستے میں تھا۔" [الأنساب: (الغالی)]
حاکم کے اس سفر میں وہ راستے کے کئی شہروں سے گزرے، جن میں شامل ہیں:
* **رے (Rayy):** جہاں وہ اسی سال داخل ہوئے، جیسا کہ ابو بکر محمد بن عبد اللہ شاذان کے ترجمے میں مذکور ہے۔ (رے آج کل ایران میں تہران کے جنوب مشرق میں واقع ہے)۔
* **اسد آباد:** جہاں وہ تیسری بار داخل ہوئے اور اسی سال کی تاریخ درج کی، جیسا کہ زبیر بن عبد الواحد اسد آبادی کے ترجمے میں ہے۔ (یہ ہمدان کے مغرب میں ہے)۔
اس سال حج سے واپسی پر وہ بغداد میں چار ماہ سے زیادہ عرصہ مقیم رہے۔ اس کا ذکر خود حاکم نے کیا ہے اور بتایا ہے کہ اس دوران انہیں امام حافظ ابو الحسن علی بن عمر دارقطنی کی مرافقت اور ان سے مناظرے کا موقع ملا، یہاں تک کہ دارقطنی ان سے راضی ہو گئے۔ [الإرشاد: 2/ 852 / تاریخ دمشق] ۔ اس کا مطلب ہے کہ وہ بغداد میں اس وقت تک رہے جب تک 368 ہجری کا سال شروع نہیں ہو گیا۔
بغداد میں اس قیام کے دوران انہیں ابو بکر بن مالک قطیعی سے "مسند امام احمد" کا پورا سماع کرنے کا موقع ملا، جیسا کہ حاکم کے شاگرد ابو حازم عبدوی نے اس کی تصریح کی ہے۔ [خصائص مسند الإمام أحمد: ص 12] ۔ (ابو بکر قطیعی مسند احمد کے راوی ہیں جو انہوں نے عبد اللہ بن احمد بن حنبل سے اور انہوں نے اپنے والد امام احمد سے روایت کی)۔
یہاں یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ اس سفر کے وقت امام حاکم کی عمر پختہ ہو چکی تھی اور علم میں ان کا مقام بہت بلند ہو چکا تھا۔ چنانچہ ان کا یہ سفر صرف عراق کے شیوخ سے فائدہ اٹھانے کے لیے نہیں تھا، بلکہ اب وہ خود مسندِ تدریس پر رونق افروز ہوئے اور مجالسِ سماع منعقد کیں۔ وہ علماء کی توجہ کا مرکز اور طلبہ کا مرجع بن گئے جو ان علاقوں میں ان سے مستفید ہونے کے لیے امڈ آئے۔ وہ ان نایاب روایات کو حاصل کرنے کے لیے بے چین تھے جو حاکم نے اپنے خراسانی اور ما وراء النہر کے شیوخ سے حاصل کی تھیں۔ یہاں تک کہ خود ان کے شیخ امام دارقطنی نے بھی اس سفر میں ان سے فائدہ اٹھایا۔
خطیب بغدادی اس بارے میں لکھتے ہیں: "وہ (حاکم) اپنی جوانی میں بغداد آئے تو ابو عمرو بن سماک اور دعلج بن احمد وغیرہ سے لکھا۔ پھر وہ دوبارہ آئے جب ان کی عمر زیادہ ہو چکی تھی، تو انہوں نے وہاں ابو العباس اصم اور دیگر خراسانی شیوخ سے حدیث بیان کی۔ ان سے (امام) دارقطنی نے روایت لی، اور ہم سے محمد بن ابی الفوارس وغیرہ نے ان سے روایت بیان کی۔" [تاریخ بغداد: 3/ 509]
(ایک نایاب فائدہ: دارقطنی نے حاکم سے عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی یہ حدیث لکھی اور روایت کی: "جو شخص یہ پسند کرتا ہے کہ وہ کل اللہ سے بحالتِ اسلام ملے، تو وہ ان پانچ نمازوں کی محافظت کرے جہاں سے ان کے لیے پکارا جاتا ہے (یعنی مسجد میں)۔" حاکم کہتے ہیں: "یہ حدیث مجھ سے ابو الحسن دارقطنی نے لکھی اور کہا: میں نے یہ حدیث کبھی کسی اور سے نہیں لکھی۔" [التدوین فی أخبار قزوین: 2/ 142] )
ابو یعلی خلیلی نے ذکر کیا ہے کہ حاکم کا 368 ہجری میں عراق اور حجاز کا ایک سفر تھا اور اسے وہ "دوسرا سفر" شمار کرتے ہیں۔ [الإرشاد: 3/ 852] ۔ ابو یعلی سے یہاں دو غلطیاں ہوئیں:
1. **سفر کا نمبر:** ہم بیان کر چکے ہیں کہ حاکم کا عراق اور حجاز کا دوسرا سفر 345 ہجری میں تھا۔
2. **سفر کی تاریخ:** ہم بیان کر چکے ہیں کہ حاکم نے 367 ہجری میں حج کیا اور واپسی پر بغداد میں چار ماہ رکے، جس سے 368 ہجری کا سال شروع ہو گیا۔ ابو حازم عبدوی کا قول بھی یہی ہے کہ: "انہوں نے 367 کے موسم میں حج کا ارادہ کیا، اور جب 368 میں واپس آئے تو حج کے بعد بغداد میں کچھ ماہ قیام کیا۔" [خصائص مسند الإمام أحمد]
اس بات کی مزید تائید اس سے ہوتی ہے کہ حاکم نے ابو القاسم آبندونی (جو 350 سے 369 تک بغداد سے نہیں نکلے) کے ترجمے میں کہا کہ: "میں ان سے رجب 368 ہجری میں جدا ہوا۔" [الأنساب: (الآبندونی)] ۔ پھر اس بات کا ثبوت بھی ملتا ہے کہ رجب میں بغداد چھوڑنے کے بعد وہ نیشاپور واپس آ گئے، کیونکہ انہوں نے ابو طاہر محمد بن فضل بن محمد خزیمی (امام ابن خزیمہ کے پوتے) کے بارے میں بتایا کہ انہوں نے رمضان 368 ہجری میں نیشاپور میں مجلس منعقد کی۔ [الأنساب: (الخزیمی)] ۔
لہٰذا حاکم رجب 368 میں بغداد سے نکلے اور رمضان 368 میں نیشاپور میں موجود تھے۔ ابو یعلی خلیلی کا 368 ہجری میں الگ سفر کا ذکر کرنا درست نہیں، شاید ان کی مراد وہی 367 والا سفر ہو جو 368 تک محیط رہا، اور انہوں نے مجازاً عراق کا ذکر کر دیا ہو، واللہ اعلم۔
حاکم نے ابو منصور عنبری کے ترجمے میں کہا: "میرا ان سے آخری عہد بغداد میں قطیعۃ الربیع میں ان کے گھر پر سن 368 ہجری میں ہوا۔" [تاریخ بغداد: 6/ 196] ۔ یعنی نیشاپور واپسی کے وقت حاکم نے نیشاپور کے مغرب میں واقع ان علاقوں میں بھی سماع کیا جو خراسان اور عراق کے درمیان آتے ہیں، جن کی حتمی تاریخ معلوم نہیں ہو سکی۔ غالب گمان ہے کہ یہ عراق اور حجاز کے اسفار کے دوران ہوا ہوگا کیونکہ یہ قافلوں کے راستے پر ہیں۔ ان میں شامل ہیں:
* **دامغان:** (اقلیم قومس کا شہر، مشرقی تہران، ایران)۔ جہاں انہوں نے ابو العباس احمد بن زیاد فقیہ سے سماع کیا۔ [المستدرک: 2378]
* **ساوہ:** (رے اور ہمدان کے درمیان)۔ جہاں انہوں نے ابو عبد اللہ محمد بن عبد اللہ قرشی سے سماع کیا۔ [المستدرک: 4613]
* **اہواز:** (خوزستان، ایران)۔ جہاں انہوں نے ابو العباس احمد بن زیاد فقیہ سے سماع کیا۔
جب وہ مکہ پہنچے تو وہاں انہوں نے کئی شیوخ سے سماع کی تصریح کی، جن میں سب سے مشہور ابو محمد عبد اللہ بن محمد فاکہی اور ابو عبد اللہ محمد بن علی صنعانی ہیں، اور دیگر بہت سے لوگ جو وہاں مقیم تھے یا حج کے لیے آئے ہوئے تھے۔
آپ کا نام محمد بن عبد اللہ بن محمد بن حمدویہ بن نعیم بن الحکم ہے۔ آپ ضبّی، طہمانی، ابو عبد اللہ، الحافظ، الحاکم اور النیشاپوری ہیں، اور آپ "ابن البیّع" کے نام سے بھی معروف ہیں۔
(وضاحت: آپ کو "ضبی" اس لیے کہا جاتا ہے کہ آپ کی دادی کے دادا عیسیٰ بن عبد الرحمن ضبی تھے۔ اور عیسیٰ کی والدہ متویہ بنت ابراہیم بن طہمان تھیں جو زاہد اور فقیہ تھے، اسی نسبت سے آپ کو "طہمانی" کہا جاتا ہے۔ "ابن البیّع" سے مراد تاجروں کا درمیانی واسطہ یا دلال ہے، یہ لقب ان لوگوں کے لیے بولا جاتا تھا جو خانات میں تاجروں کے درمیان خرید و فروخت کا معاملہ کراتے تھے۔ اور آپ کو "الحاکم" کا لقب نیشاپور کا قاضی ہونے کی وجہ سے نہیں بلکہ "نسا" کا قاضی بننے کی وجہ سے ملا)۔ [المنتخب: ص 15 / الأنساب / تبیین کذب المفتری: ص 229]
آپ کی ولادت نیشاپور میں سوموار کی صبح، 3 ربیع الاول سن 321 ہجری کو ہوئی۔ خود امام حاکم اپنی ولادت کے اسی سال کی تصریح کرتے ہیں۔ [تاریخ بغداد: 3/ 509]
آپ کے والد "عبد اللہ بن محمد بن حمدویہ" ایک مؤذن تھے، جنہوں نے 33 سال تک اذان دی اور 22 غزوات میں حصہ لیا۔ وہ راتوں کو کثرت سے نوافل پڑھتے تھے اور علماء و زہاد پر ایک لاکھ درہم خرچ کیے۔ انہوں نے امام عبد اللہ بن احمد (امام احمد بن حنبل کے بیٹے) اور امام مسلم بن حجاج کی زیارت کی تھی اور ابن خزیمہ وغیرہ سے روایات لیں۔ ان کی وفات 337 ہجری میں 93 برس کی عمر میں ہوئی۔ [المنتظم: 14/ 73] ۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ جب ان کا انتقال ہوا تو ان کے بیٹے ابو عبد اللہ (الحاکم) کی عمر 16 برس تھی۔
امام حاکم کے ایک بڑے بھائی بھی تھے جن کا نام بھی محمد تھا، جن کا ذکر حاکم نے اپنی تاریخ میں کیا ہے اور بتایا ہے کہ انہوں نے حافظ ابو محمد جعفر بن احمد حصیری سے بہت کچھ سنا، اور یہ حصیری ان کے بھائی کے نانا تھے۔ ہمارا (محقق کا) تجزیہ یہ ہے کہ چونکہ وہ نانا صرف بھائی کے تھے (حاکم کے نہیں)، لہٰذا وہ ان کے سوتیلے (باپ شریک) بھائی ہوں گے۔
ان بڑے بھائی کے ایک بیٹے تھے جن کا نام بھی محمد تھا اور کنیت ابو سہل تھی، جو عمر میں اپنے چچا (امام حاکم) سے بڑے تھے۔ حاکم ان کے بارے میں کہتے ہیں: "انہوں نے مجھ سے پہلے اور میرے ساتھ بہت سا علم سنا، اور اپنے ہاتھ سے بہت کچھ لکھا اور حدیث بیان کی۔ وہ مجھ سے 15 سال بڑے تھے۔ ان کی وفات 392 ہجری میں 87 سال کی عمر میں ہوئی۔" [تاریخ الإسلام: 8/ 720] ۔ یہ بات کہ بھتیجا اپنے چچا سے 15 سال بڑا تھا، اس بات کی دلیل ہے کہ حاکم کے بھائی (بھتیجے کے والد) حاکم سے عمر میں بہت زیادہ بڑے تھے، اور حاکم اپنے بہن بھائیوں میں سب سے چھوٹے تھے، نیز ان کے والد نے ایک سے زیادہ شادیاں کی تھیں۔
حاکم نے اپنی "تاریخ" میں اپنے شیوخ کے چھٹے طبقے میں "عبد اللہ بن محمد بن عبد اللہ بن محمد بن حمدویہ بن نعیم، ابو الحسن ضبی نیشاپوری" کا ذکر کیا ہے [تلخیص تاریخ نیشاپور: ص 92] ۔ یہ احتمال موجود ہے کہ یہ حاکم کے کوئی اور بھائی ہوں، یا ان کے بھائی محمد (جن کا ذکر اوپر گزرا) کے بیٹے ہوں، واللہ اعلم۔
امام حاکم کے ایک ماموں بھی تھے جو صاحبِ فضل تھے، ان کا نام ابو علی محمد بن علی بن محمد بن نصرویہ تھا، جو قاری اور مؤذن تھے۔ حاکم نے اپنی "تاریخ" میں ان کا ذکر کرتے ہوئے فرمایا: "ابو علی مؤذن و مقرئ، صالح عبادت گزاروں میں سے تھے، بازار جانے اور دنیاوی معاملات سے گریز کرتے تھے، آبائی ورثے پر قناعت کرتے تھے۔ انہوں نے حج کیا اور جہاد میں حصہ لیا، اپنی کمائی کا بہترین حصہ علماء پر خرچ کرتے تھے۔ پچاس سے زائد سال تک بلامعاوضہ (اللہ کی رضا کے لیے) اذان دی۔ ان کی وفات شعبان 379 ہجری میں ہوئی، ان کے بیٹے نے ان کی نمازِ جنازہ پڑھائی اور انہیں باب معمر کے قبرستان میں دفن کیا گیا۔ وہ 103 برس کی عمر میں فوت ہوئے۔" [الأنساب للسمعانی: (النصروی)]
ان ماموں ابو علی بن نصرویہ کے ایک بیٹے تھے جن کا نام عبد اللہ بن محمد بن علی بن محمد بن نصرویہ تھا، کنیت ابو محمد نیشاپوری تھی۔ انہوں نے ابو العباس اصم اور احمد بن اسحاق صبغی سے سماع کیا اور حدیث بیان کی۔ [تاریخ الإسلام: 8/ 740]
ان ماموں زاد بھائی کا ایک بیٹا تھا جس کا نام علی بن عبد اللہ بن محمد بن علی بن محمد بن نصرویہ، مؤذن اور وراق (کاتب) تھا، کنیت ابو الحسن طہمانی نیشاپوری تھی۔ ان کے بارے میں کہا گیا ہے کہ وہ ثقہ محدث تھے، کبار محدثین میں سے تھے، کثیر الحدیث اور کثیر الشیوخ تھے، اور وہ فائدہ پہنچاتے، کتابت کرتے اور حدیث سناتے تھے۔ [المنتخب من السیاق: ص 416]
حاکم کے ایک خالہ زاد بھائی بھی تھے جن کا نام ابو سعد محمد بن عبد اللہ بن حمشاذ حاسب تھا، جو نیشاپور کے رہنے والے تھے اور علمِ حساب (ریاضی) کے ماہر تھے۔ انہوں نے عراق، حجاز اور ما وراء النہر کا سفر کیا۔ حاکم نے اپنی "تاریخ" میں ان کا ذکر کرتے ہوئے لکھا: "ابو سعد حاسب، یہ میری خالہ کے بیٹے ہیں (بعض نسخوں میں غلطی سے 'ماموں کے بیٹے' لکھا گیا ہے جو درست نہیں)۔ ان کے والد نیشاپور کے ممتاز مشائخ اور تاجروں میں سے تھے۔ ابو سعد نے ہمارے ساتھ بچپن میں 330 ہجری سے 347 ہجری تک حدیث طلب کی۔ پھر وہ بلخ اور سمرقند میں مقیم رہے اور بعد میں علمِ حساب میں مشہور ہوئے۔ انہوں نے نیشاپور میں سماع کیا اور میرے ساتھ ابو النضر کے پاس سفر کیا، مجھ سے پہلے بغداد گئے اور حدیث بیان کی۔ ان کی وفات جمعرات کی صبح 22 ربیع الآخر 386 ہجری کو ہوئی، ان کے بھائی ابو منصور نے نمازِ جنازہ پڑھائی اور وہ باب معمر میں اپنے والد کے پہلو میں دفن ہوئے۔" [الأنساب: (الحاسب)]
امام ابو عبد اللہ الحاکم کی نانی کے ایک بھائی تھے جن کا نام عیسیٰ تھا، یعنی ابو العباس عیسیٰ بن محمد بن عیسیٰ بن عبد الرحمن بن سلیمان ضبی۔ حاکم نے ان کی تعریف میں لکھا ہے کہ وہ لغت اور علم کے امام تھے اور بذاتِ خود اور اپنے آباؤ اجداد کے اعتبار سے شرفاء میں سے تھے۔ سمعانی نے انہیں ثقہ اور سچے (صدوق) قرار دیا اور لکھا کہ ان کی وفات صفر 293 ہجری میں ہوئی۔ یہ امام حاکم کی والدہ کے ماموں تھے۔ [تلخیص تاریخ نیشاپور: ص 50]
حاکم کی والدہ کے ان ماموں کا ایک بیٹا تھا جس کا نام محمد اور کنیت ابو صالح تھی۔ حاکم نے اپنی "تاریخ" میں ان کا ذکر کرتے ہوئے لکھا: "ابو صالح بن عیسیٰ العارض، خراسان کے مشائخ میں سے تھے اور سلطان کے مقربین میں ان کا شمار ہوتا تھا۔ وہ عقل مند اور ادیب تھے، علماء اور صالحین سے محبت کرتے اور اپنے مال و جاہ سے ان پر خرچ کرتے تھے۔ انہیں وزارت کے لیے پیش کیا گیا مگر انہوں نے انکار کر دیا۔" حاکم مزید لکھتے ہیں: "ابو صالح میری والدہ کے ماموں کے بیٹے تھے، اور ہمیں ان سے قرابت داری اور صحبت کا شرف حاصل تھا۔ میں نے نیشاپور میں ان سے کئی بار لکھا، پھر مرو میں بھی ان سے لکھا، اور 343 ہجری میں مرو میں ان کی کتابوں کا مطالعہ کیا۔ ان کی وفات مرو میں جمعہ کی رات، 25 صفر 344 ہجری کو ہوئی۔" [الأنساب: (العارض)]
اس تفصیل سے معلوم ہوا کہ امام ابو عبد اللہ الحاکم اپنے والدین دونوں کی طرف سے علم، فضل اور ادب کے گھرانے سے تعلق رکھتے تھے۔ اللہ ان سب پر رحم فرمائے۔
** [دوسرا مطلب: طلبِ علم، علمی ثقافت اور اسفار] **
**- طلبِ علم کا آغاز اور علمی ثقافت:**
ابو عبد اللہ الحاکم نے بچپن ہی سے اپنے والد اور ماموں (جن کا ذکر گزر چکا ہے) کی زیرِ نگرانی علم حاصل کرنا شروع کر دیا۔ انہوں نے سب سے پہلے سماعِ حدیث کا آغاز کیا، اور ان کا پہلا سماع سن 330 ہجری میں تھا [تاریخ بغداد: 3/ 510] ۔ اس بات کی تصریح خود انہوں نے اپنی "تاریخ" میں اپنے خالہ زاد بھائی ابو سعد حاسب کے تذکرے میں کی ہے کہ: "ابو سعد نے ہمارے ساتھ بچپن میں 330 ہجری سے حدیث طلب کی۔" [الأنساب: (الحاسب)]
ہمیں حاکم کا ابو العباس محمد بن یعقوب اصم سے ایک سماع ملا ہے جس کی تاریخ یہی سال (330 ھ) ہے۔ یہ وہ حدیث ہے جو انہوں نے "المستدرک" میں "نواس بن سمعان" کی روایت سے دجال کے ذکر میں بیان کی ہے۔ وہاں وہ کہتے ہیں: "ہمیں ابو العباس محمد بن یعقوب نے 330 ہجری کے شعبان میں، شیخ امام کے لیے 'الدار' (مدرسہ) کی تعمیر سے قبل، جامع مسجد میں املا کروائی..." [المستدرک: 8573] ۔
ہم (محقق) کہتے ہیں: اس وقت حاکم کی عمر 9 سال تھی۔
اس کے بعد ہمیں ان کا ایک اور سماع ملتا ہے جو انہوں نے ابو اسحاق ابراہیم بن محمد مکتومی سے کیا، جو کہ ابو العباس اصم کی "استملاء" (یعنی شیخ کے کلام کو بلند آواز سے دہرانا تاکہ لوگ لکھ سکیں) کے ذریعے تھا۔ حاکم نے اپنی "تاریخ" میں مکتومی کے ترجمے میں اس کی تاریخ 333 ہجری بتائی ہے۔ [الأنساب: (المکتومی)]
نیز انہوں نے اپنی "تاریخ" میں ذکر کیا کہ انہوں نے 334 ہجری میں ابو حاتم بن حبان سے "استملاء" کیا۔ اس واقعے کے بارے میں وہ کہتے ہیں: "وہ (ابن حبان) 334 ہجری میں نیشاپور تشریف لائے، ہم جمعہ کی نماز کے بعد ان کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ جب ہم نے ان سے حدیث کی درخواست کی تو انہوں نے لوگوں کی طرف دیکھا، میں ان سب میں کم عمر تھا، تو انہوں نے فرمایا: 'تم استملاء کرو' (یعنی میری بات دہراؤ)، میں نے کہا: جی ہاں، چنانچہ میں نے ان پر استملاء کیا۔" [الأنساب: (البستی)] ۔ ہم (محقق) کہتے ہیں: اس وقت ان کی عمر 13 سال تھی۔
پھر حاکم نے حاجب بن احمد طوسی کے ترجمے میں ذکر کیا کہ انہوں نے "دار السنہ" میں ان کی ایک مجلس میں ان سے سنا، جس میں ان کے سماعات کے تین اجزاء ان پر پڑھے گئے، اور یہ واقعہ 335 ہجری کا ہے۔ [الأنساب: (الطوسی)]
اسی سال انہوں نے ذکر کیا کہ انہوں نے ابو محمد الحسن بن محمد بن اسحاق بن ازہر اسفرایینی ازہری (جو حافظ ابو عوانہ کے بھانجے تھے) سے ان کی نیشاپور آمد پر لکھا، اور وہ ہر سال نیشاپور آتے تھے۔ [الأنساب: (الأزہری)]
ابو حاتم احمد بن محمد بن حاتم الفقیہ الحاتمی المزکی کے ترجمے میں حاکم کہتے ہیں: "انہوں نے ہمارے ساتھ نیشاپور میں سن 335 ہجری سے لکھنا شروع کیا۔" [الأنساب: (الحاتمی)]
ابو عبد اللہ الحاکم بچپن ہی سے سماعِ حدیث کے انتہائی حریص تھے اور اس میں کبھی سستی نہیں کی۔ ان کا یہ شوق اس بات سے بھی عیاں ہوتا ہے کہ انہوں نے امام ابو الطیب صعلوکی (جو ان کے والد کے دوست تھے) سے حدیث سننے کے لیے شدید اصرار کیا۔ ابو الطیب انکار کرتے رہے، یہاں تک کہ حاکم کے والد نے ابو الطیب سے سفارش کی تو انہوں نے کچھ حصہ سنایا۔ حاکم اپنی "تاریخ" میں لکھتے ہیں: "میں نے ابو الطیب سے کئی بار درخواست کی کہ وہ مجھے حدیث سنائیں، مگر وہ انکار کرتے رہے۔ وہ میرے والد کے دوست تھے، چنانچہ میرے والد میرے ساتھ ان کے پاس گئے اور ان سے درخواست کی تو وہ مان گئے۔ اس کے بعد میں پھر کئی بار ان کے پاس گیا تو انہوں نے کہا: مجھے تمہارے والد سے حیاء آتی ہے کہ اگر وہ سوال کریں تو رد کروں، لیکن اب مزید حدیث سنانے کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔" [الأنساب: (الصعلوکی)] ۔ ہم (محقق) کہتے ہیں: اس وقت حاکم کی عمر 16 سال یا اس سے کم تھی، کیونکہ ان کے والد اور ابو الطیب دونوں کا انتقال ایک ہی سال یعنی 337 ہجری میں ہوا۔ [المنتظم: 14/ 73]
حاکم نے ذکر کیا کہ اسی سال، یعنی 337 ہجری میں، انہوں نے ابو اسحاق ابراہیم بن محمد بن احمد الفقیہ بخاری سے ابو علی حافظ کے انتخاب کے ذریعے لکھا، اور ابو الحسن عیسیٰ بن زید بن عیسیٰ طالبی عقیلی سے بھی لکھا۔ ان دونوں شیوخ کی وفات اسی سال ہوئی۔ اسی سال انہوں نے ابو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر نیشاپوری سے بھی لکھا جن کی وفات 360 ہجری میں ہوئی۔ [المستدرک: 7064]
اسی طرح انہوں نے 338 ہجری میں ابو اسحاق ابراہیم بن احمد بن محمد ریوندی مکاتب سے ابو بکر بن اسحاق کی مجلس میں لکھا، جیسا کہ حاکم نے اپنی "تاریخ" میں ان کے ترجمے میں تصریح کی ہے، اور بتایا کہ انہیں ان کی وفات کی خبر 341 ہجری میں ملی۔ [الأنساب: (المکاتب)]
اسی سال، یعنی 338 ہجری میں، حاکم کی ذہانت اور سمجھ بوجھ کے آثار نمایاں ہونے لگے۔ اس وقت ان کی عمر ابھی 17 سال سے متجاوز نہ تھی، مگر انہوں نے شیوخ کے سماع کی صحت کی جانچ پڑتال اور تحقیق شروع کر دی۔ یہ بات ابو حامد احمد بن علی بن حسن بن شاذان حسنوی کے ترجمے سے ظاہر ہوتی ہے، جو ان شیوخ سے سماع کا دعویٰ کرتے تھے جن سے انہوں نے نہیں سنا تھا۔ حاکم کہتے ہیں: "جب میں باشعور ہو گیا تو مجھے ان پر رشک (یا غصہ) آتا تھا، چنانچہ میں ان سے ان شیوخ کی ملاقات کے بارے میں پوچھتا تھا۔" پھر فرماتے ہیں: "میں محرم 338 ہجری کے وسط میں ابو حامد حسنوی کے پاس گیا اور ان سے ان کی عمر پوچھی۔ انہوں نے کہا: میں آج 86 سال کا ہوں۔ میں نے پوچھا: آپ شام میں کس سال داخل ہوئے؟ انہوں نے کہا: 266 ہجری میں۔ میں نے پوچھا: اس وقت آپ کی عمر کیا تھی؟ بولے: 12 سال۔ حالانکہ میں نے ابو حامد کو اپنی پیدائش 248 ہجری بتاتے ہوئے سنا تھا۔" [الأنساب: (الحسنوی)]
حاکم کے قدیم ترین سماعات میں ان کے دو شیوخ علی بن حمشاذ (متوفی 338 ھ) اور ابو بکر محمد بن احمد بن بالویہ (متوفی 340 ھ) سے سماع شامل ہے، جن سے انہوں نے کثرت سے روایت کی۔ المستدرک میں پہلے شیخ سے ان کی روایات 500 سے زائد ہیں، جس سے ثابت ہوتا ہے کہ انہوں نے 19 سال سے کم عمر میں ان سے سنا۔ دوسرے شیخ سے روایات 290 سے زائد ہیں، جو 19 سال یا اس سے کم عمر میں سماع پر دلالت کرتا ہے۔
حاکم نے ابو منصور محمد بن محمد بن سمعان حیری کے ترجمے میں ذکر کیا کہ انہوں نے ان سے 340 ہجری سے پہلے احادیث لکھیں۔ [الأنساب: (السمعانی)]
اس کے بعد ابو عبد اللہ الحاکم دیگر علوم کی طرف متوجہ ہوئے:
انہوں نے خراسان اور عراق میں اپنے وقت کے قراء سے قرآن اور قراءات پڑھیں۔ جن قراء سے انہوں نے پڑھا ان میں ابو بکر احمد بن حسین بن مہران زاہد مہرانی، احمد بن اسماعیل صرام، ابو بکر احمد بن عباس ابن الامام (خراسان میں)، ابو عیسیٰ بکار بن احمد (بغداد میں)، ابو علی حسن بن داؤد نقار (کوفہ میں)، محمد بن حسین بن ایوب نوقانی، اور ابو الحسن محمد بن محمد بن الحسن کارزی شامل ہیں۔ [تاریخ بغداد / غایۃ النہایۃ]
انہوں نے نیشاپور میں فقہ ابو سہل محمد بن سلیمان صعلوکی اور ابو الولید حسان بن محمد قرشی سے پڑھی، پھر عراق جا کر ابو علی بن ابی ہریرہ سے فقہ حاصل کی، یہاں تک کہ وہ مذہبِ شافعی کی فقہ میں امام بن گئے۔ [الدر الثمین: ص 102]
متعدد علوم حاصل کرنے کے باوجود حاکم پر حدیث کا غلبہ رہا، اسی میں وہ مشہور ہوئے اور بے شمار لوگوں سے سماع کیا۔ ان کے شیوخ کا معجم تقریباً دو ہزار افراد پر مشتمل ہے۔ کثرتِ شیوخ اور وسعتِ روایت کی وجہ سے انہوں نے ان لوگوں سے بھی روایت کی جو ان کے بعد تک زندہ رہے۔ انہوں نے علومِ حدیث میں تقریباً ڈیڑھ ہزار اجزاء تصنیف کیے۔ [الإرشاد: 3/ 852 / وفیات الأعیان]
**- طلبِ علم کے لیے اسفار:**
ابو عبد اللہ الحاکم نے سماعِ حدیث کے لیے مختلف ممالک اور خطوں کا سفر کیا اور شہر شہر گھومے۔ ان کا پہلا سفر "طوس" کی طرف تھا، جو حاکم کے شہر نیشاپور کے قریب خراسان کے شہروں میں سے ایک ہے۔ انہوں نے ذکر کیا ہے کہ وہ 340 ہجری میں وہاں داخل ہوئے، جیسا کہ انہوں نے ابو احمد کرابیسی (جو حاکم کے نام سے بھی معروف تھے) کے ترجمے میں بیان کیا ہے۔ [تاریخ دمشق: 55/ 157] ۔ وہاں انہوں نے اپنے شیخ ابو النضر محمد بن محمد بن یوسف فقیہ سے سماع کیا جو طوس کے دو قصبوں میں سے ایک "طابران" میں مقیم تھے۔ (واضح رہے کہ طوس کے دو قصبے تھے: طابران اور نوقان۔ آج کل یہ ایران میں نیشاپور کے مشرق میں تقریباً 80 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے)۔
اس کے بعد 341 ہجری میں انہوں نے عراق کا سفر اختیار کیا [المنتخب: ص 16] ۔ اس سال ان کا ارادہ حج کا تھا اور ان کے ہمراہ علماء کی ایک جماعت تھی، جن میں ابو بکر محمد بن مؤمل ماسرجسی (جو بغداد اور حرمین میں ان کے ساتھ رہے) اور ابو الحسن عمرو بن اسحاق سکنی بخاری شامل تھے۔ سکنی کے بارے میں حاکم کہتے ہیں: "میں نے اس سال حج کیا، تو راستے میں ان کی نمایاں مروت اور علم میں ان کی مکمل مقبولیت اور لوگوں کا ان سے علم حاصل کرنا دیکھا۔" [الأنساب: (السکنی)]
عراق کے اس سفر کے دوران ان کا گزر "ہمدان" سے ہوا، جہاں انہوں نے شوال کے مہینے میں ابو عبد اللہ محمد بن صالح معافری اندلسی سے ملاقات کی۔ (یہ ایک لطیف اشارہ ہے کہ یہ اندلسی شیخ بخاریٰ میں فوت ہوئے؛ کہاں اندلس اور کہاں بخاریٰ! اللہ اکبر، کیسی بلند ہمت تھی!) [الأنساب: (القحطانی)]
پھر حاکم کا گزر "اسد آباد" سے ہوا، جیسا کہ زبیر بن عبد الواحد اسد آبادی کے ترجمے میں انہوں نے ذکر کیا ہے، لیکن وہاں انہوں نے تاریخ کے بارے میں شک کا اظہار کرتے ہوئے کہا: "341 یا 342 ہجری"۔ ہم (محقق) کہتے ہیں: درست 341 ہجری ہے، کیونکہ اسد آباد اقلیمِ جبال کے آخر میں نیشاپور سے عراق جانے والے قافلوں کے راستے پر واقع ہے، جبکہ 342 ہجری میں ان کا سفر خراسان کے اندر تھا جیسا کہ آگے آئے گا۔ ہاں، اگر شک اس بات پر ہو کہ سماع جاتے ہوئے کیا یا واپسی پر، تو یہ ممکن ہے کیونکہ عراق واپسی 342 ہجری میں ہوئی۔
اسی سال یعنی 341 ہجری میں وہ بغداد داخل ہوئے، جیسا کہ انہوں نے ابو محمد عبد الصمد بن محمد بخاری کے ترجمے میں کہا: "وہ 340 ہجری میں بغداد کی طرف لوٹے اور میں 341 ہجری میں وہاں داخل ہوا۔" [تاریخ دمشق: 36/ 256]
اس سفر میں حاکم نے بغداد میں کبار حفاظ اور محدثین کی ایک جماعت سے ملاقات کی، جن میں ابو عمرو بن سماک، احمد بن سلمان نجاد، ابو سہل بن زیاد، دعلج بن احمد جیسے شیوخ شامل ہیں۔ اسی طرح انہوں نے ابو یعقوب ساوی، ابو طاہر نجار اور ابو اسحاق عدل اصبہانی سے بھی ملاقات کی۔ [تاریخ بغداد]
اسی سفر میں وہ کوفہ بھی گئے، جس کے بارے میں وہ فرماتے ہیں: "میں پہلی بار 341 ہجری میں کوفہ داخل ہوا، ابو الحسن بن عقبہ شیبانی مجھے صحابہ کرام کی مساجد کی زیارت کراتے تھے، میں نے بہت سی مساجد دیکھیں جو اس وقت آباد تھیں، اور ہم قبیلہ بجیلہ میں جریر بن عبد اللہ کی مسجد میں قیام کرتے تھے۔" وہاں انہوں نے ابو اصبغ عبد العزیز اندلسی سے بھی ملاقات کی۔
اس کے بعد 342 ہجری میں حاکم کا تیسرا سفر بقیہ بلادِ خراسان کی طرف تھا۔ اس سال وہ خراسان کے چار بڑے شہروں میں سے ایک "مرو" گئے۔ وہاں انہوں نے اپنے شیخ ابو بکر بن ابی نصر داربردی کے بارے میں کہا: "میں پہلی بار 342 ہجری میں مرو گیا، اور وہاں صدق و عدالت میں ان سے بڑھ کر کوئی نہ تھا۔" [سؤالات السجزی: 293] ۔ اسی سال انہوں نے دوبارہ طوس کا سفر بھی کیا، جیسا کہ ابو سعد رستمی ہروی کے ترجمے میں مذکور ہے۔
پھر 343 ہجری میں انہوں نے بلادِ خراسان کا ایک اور سفر کیا، جس کا ذکر عبد الغافر فارسی نے خاص طور پر کیا ہے۔ اس سفر میں وہ دوبارہ طوس گئے اور "طابران" میں قیام کیا جہاں ان کے لیے تدریس اور مناظرے کی مجلس منعقد کی گئی۔ اسی سال وہ مرو بھی گئے، جہاں انہوں نے اپنے ننھیال کے رشتہ دار ابو صالح عارض کی کتابوں کا مطالعہ کیا۔ حاکم نے مرو کے اس قیام کی مدت سات ماہ بتائی ہے۔
اسی سال (343 ہجری) انہوں نے "سرخس" کا بھی قصد کیا۔ حاکم کہتے ہیں: "میں پہلی بار 343 ہجری میں سرخس داخل ہوا، اور اس کے بعد سات مرتبہ وہاں گیا۔" (سرخس آج کل ترکمانستان میں نیشاپور سے مشرق کی طرف تقریباً 270 کلومیٹر دور ہے)۔ [طبقات الشافعیۃ: 3/ 294]
اس کے بعد 345 ہجری میں حاکم نے عراق اور حجاز کا دوسرا سفر اختیار کیا جو حج کے ارادے سے تھا۔ اس سفر میں وہ دوبارہ اسد آباد سے گزرے (یہاں بھی انہوں نے 345 یا 346 میں شک ظاہر کیا، جو کہ جانے اور آنے کے اعتبار سے ہو سکتا ہے)۔
اس دوسرے سفر میں بغداد میں ان کی ملاقات حافظ ابو بکر محمد بن عمر جعابی سے ہوئی اور ان کے ساتھ بہت سے مذاکرے ہوئے۔ وہ دوبارہ کوفہ بھی گئے، اور کہتے ہیں: "جب میں 345 ہجری میں دوبارہ کوفہ گیا تو ابن عقبہ کی مسجد ویران ہو چکی تھی، ابو القاسم سکونی جامع مسجد میں میرا ہاتھ پکڑ کر ستونوں کے پاس لے جاتے اور بتاتے کہ یہ جریر کا ستون ہے، یہ عبد اللہ کا اور یہ براء کا۔"
اس سفر سے نیشاپور واپسی کے بعد اگلے سال یعنی 346 ہجری میں وہ مرو چلے گئے۔ وہاں انہوں نے بکر بن محمد صیرفی مروزی کے پاس قیام کیا اور ان کی کتابوں کا مطالعہ کیا۔ جب صیرفی کو سمرقند سے وراثت ملی اور وہ وہاں جانے لگے تو حاکم نے انہیں "کشمیہن" تک الوداع کیا اور وہاں باقی ماندہ سماع مکمل کیا۔ (کشمیہن مرو کا ایک بڑا گاؤں تھا جو اب ریت کے ٹیلوں میں دب کر ختم ہو چکا ہے)۔
346 ہجری کے بعد 355 ہجری تک حاکم کے کسی سفر کا ذکر نہیں ملتا، بظاہر وہ نیشاپور میں ہی مقیم رہے۔
355 ہجری میں انہوں نے دوبارہ اسفار کا سلسلہ شروع کیا، مگر اس بار انہوں نے "بخاریٰ" اور دیگر "ما وراء النہر" (Transoxiana) کے علاقوں کا رخ کیا۔ وہاں انہوں نے ابو بکر ریوندی اور ابو القاسم کلاباذی وغیرہ سے ملاقات کی۔ حاکم نے بخاریٰ میں کئی سال قیام کیا۔
حاکم کے اسفار کی تواریخ میں کچھ پیچیدگی ہے۔ انہوں نے ذکر کیا ہے کہ وہ 359 ہجری میں نیشاپور سے بخاریٰ گئے، لیکن اسی سال وہ مرو اور "نسا" میں بھی موجود تھے اور وہاں قاضی بھی مقرر ہوئے۔ (نسا خراسان کا شہر ہے جو موجودہ ترکمانستان میں عشق آباد کے قریب ہے)۔ بظاہر ترتیب یہ معلوم ہوتی ہے کہ وہ سال کے شروع میں بخاریٰ کے ارادے سے نکلے، راستے میں "نسا" میں کچھ عرصہ رکے اور قاضی بنے، پھر استعفیٰ دے کر مرو کے راستے بخاریٰ پہنچ گئے اور 360 ہجری تک وہیں رہے، جہاں انہوں نے قاصدوں کے ایک وفد سے ملاقات کی۔
پھر 360 ہجری میں وہ بخاریٰ سے واپس "نسا" آئے، جہاں انہیں ابو عمرو مطری کی وفات کی خبر ملی۔ وہ رمضان 360 ہجری تک نسا میں ہی تھے۔
اس کے بعد 361 ہجری میں ان کا تیسرا سفر بخاریٰ کی طرف ہوا، جہاں انہوں نے ابو عبد اللہ بن مندہ اصبہانی سے ملاقات کی۔ لیکن اسی سال وہ رجب میں نسا میں بھی تھے۔ غالب گمان یہ ہے کہ وہ نسا سے ہو کر دوبارہ بخاریٰ گئے ہوں گے۔
اپنی ان رحلات کے دوران حاکم اکثر "بیکند" سے گزرتے تھے جو بخاریٰ جانے والے راستے پر ما وراء النہر کا پہلا شہر تھا۔ ان کے اسفار سے معلوم ہوتا ہے کہ نیشاپور سے بخاریٰ جانے کے دو راستے تھے: ایک نسا اور مرو کے راستے، اور دوسرا طوس، سرخس اور مرو کے راستے، اور حاکم نے دونوں راستوں سے سفر کیا۔
حاکم کے اسفار میں یہ احتمال موجود ہے کہ انہوں نے خاص طور پر "سرخس" کا قصد کیا ہو، یا بخاریٰ جاتے ہوئے وہاں سے گزرے ہوں، واللہ اعلم۔
خراسان کے وہ شہر جن کا سفر ابو عبد اللہ الحاکم نے کیا لیکن وہاں ان کی موجودگی کی تاریخ واضح نہیں ہو سکی، ان میں ایک "ابیورد" ہے۔ اس کا ذکر انہوں نے ابو نصر منصور بن محمد حربی بخاری کے ترجمے میں کیا ہے۔ [الأنساب: (الحربی)] ۔ (ابیورد خراسان کا ایک قدیم شہر تھا جو اب ترکمانستان میں واقع ہے اور نسا کے قریب مشرق کی طرف ہے)۔ بظاہر حاکم کا وہاں جانا نسا، مرو اور بخاریٰ کے درمیان اسفار کے دوران ہوا ہوگا، کیونکہ یہ نسا اور مرو کے راستے میں واقع ہے، واللہ اعلم۔
اسی طرح انہوں نے "بیہق" کا بھی سفر کیا، جو نیشاپور کے نواح میں ایک علاقہ ہے جس میں کئی گاؤں شامل ہیں اور ان میں سب سے مشہور "خسروجرد" ہے۔ (بیہق اب ایران میں "سبزوار" کے نام سے مشہور ہے اور نیشاپور سے مغرب میں تقریباً 110 کلومیٹر دور ہے)۔ حاکم نے "المستدرک" کی بعض روایات میں صراحت کی ہے کہ انہوں نے بیہق میں ابو الطیب طاہر بن یحییٰ بیہقی سے سماع کیا۔ [المستدرک: 129, 3338] ۔ نیز بیہقی کی روایت کے مطابق انہوں نے وہاں ابو الفضل احمد بن محمد خواتیمی سے بھی سماع کیا۔ حاکم نے یہ بھی ذکر کیا ہے کہ انہوں نے خسروجرد میں ابو حامد احمد بن محمد خسروجردی خطیب سے احادیث لکھیں۔ [الأنساب: (الخسروجردی)] ۔ غالب گمان یہ ہے کہ بیہق میں ان کی آمد و رفت عراق اور حجاز کے اسفار کے دوران رہی ہوگی، کیونکہ یہ نیشاپور سے عراق جانے والے قافلوں کے راستے پر واقع ہے۔
یہ خراسان اور ما وراء النہر کے وہ اہم شہر اور قصبے تھے جہاں ابو عبد اللہ الحاکم نے سفر کیا تاکہ وہاں کے شیوخ اور حفاظ سے ملاقات کر سکیں اور ان کی مرویات (روایت کردہ احادیث) حاصل کر سکیں۔
لیکن ایک عجیب اور قابلِ غور بات یہ ہے کہ حاکم کا "بلخ" اور "ہرات" میں داخل ہونا ریکارڈ پر نہیں ملتا، حالانکہ یہ دونوں خراسان کے بڑے شہروں میں سے تھے۔ بظاہر اس کی دو وجوہات ہو سکتی ہیں:
1. چونکہ نیشاپور خراسان کا سب سے بڑا شہر تھا، اس لیے بلخ اور ہرات کے اہل علم خود وہاں کا رخ کرتے تھے۔ یوں ابو عبد اللہ الحاکم کو ان سے نیشاپور میں ہی ملاقات کا موقع مل جاتا تھا اور وہ ان کی طرف سفر کرنے کی مشقت سے بچ جاتے تھے۔
2. نیشاپور ان علاقوں کے لوگوں کے لیے حج کے راستے پر ایک اہم ترین پڑاؤ تھا۔ حج کے لیے جاتے ہوئے ان کا یہاں سے گزرنا ناگزیر تھا، اور وہ یہاں کچھ دن آرام کے لیے رکتے تھے۔ بلکہ نیشاپور سے بھی ایک جماعت حج کے لیے ان کے ساتھ روانہ ہوتی تھی۔ اس طرح حاکم کو موقع ملتا تھا کہ وہ نیشاپور سے گزرنے والے بلخی اور ہروی شیوخ سے سماع کر لیں۔ اس کی طرف حاکم نے ابو عبد اللہ حسین شماخی ہروی، ابو نصر محمد بن محمد ترمذی زاہد اور ابو حامد احمد بن محمد شارک ہروی کے تراجم میں اشارہ کیا ہے۔ [تاریخ بغداد / طبقات الشافعیۃ] ۔ یہ بھی ممکن ہے کہ حاکم ان کے ساتھ حج کے سفر پر نکلتے ہوں اور راستے میں ان سے سماع کرتے ہوں، جس کے بعد انہیں الگ سے ان کے شہروں میں جانے کی ضرورت نہ رہتی ہو۔ اگر انہیں معلوم ہوتا کہ ان کے پاس ان کے سنے ہوئے علم کے علاوہ کچھ مزید ہے تو وہ یقیناً سفر کرتے، خاص طور پر جب کہ وہ ما وراء النہر کے ایسے شہروں تک گئے جو ہرات کے مقابلے میں کہیں زیادہ دور تھے۔ واللہ اعلم۔
اس کے بعد، 365 ہجری میں حاکم نے اپنے تیسرے حج کے سفر کا ذکر کیا ہے۔ ابو مسلم عبد الرحمن بغدادی کے ترجمے میں وہ کہتے ہیں: "365 ہجری میں، میں نے حج کے موقع پر قافلوں میں انہیں تلاش کیا مگر وہ چھپ گئے تھے۔ پھر میں نے 367 ہجری میں حج کیا اور میرا خیال تھا کہ وہ مکہ میں ہیں، تو لوگوں نے بتایا کہ وہ بغداد میں ہیں۔ مجھے اس سے وحشت ہوئی اور میں نے انہیں طلب کیا۔" [سیر أعلام النبلاء: 16/ 336] ۔ ہم (محقق) کہتے ہیں: لیکن حاکم نے 365 ہجری میں نیشاپور اور عراق کے درمیان کسی شہر میں، حتیٰ کہ عراق میں بھی (جہاں وہ حج کے سفر کے دوران رکنے کے شوقین تھے) اپنی موجودگی کا ذکر نہیں کیا۔ بلکہ 367 ہجری کے حج کے ذکر میں انہوں نے کہا کہ وہ تیسری بار بغداد میں داخل ہوئے، جو اس بات کی نص (واضح دلیل) ہے کہ وہ 365 ہجری میں بغداد میں داخل نہیں ہوئے (ورنہ 367 والا داخلہ چوتھا ہوتا)۔ بظاہر اس کی وجہ یہ تھی کہ 365 ہجری کا سفر بہت ہنگامی اور تیز تھا جس میں وہ عراق میں قیام نہ کر سکے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ اس سال وہ رجب کے بعد حج کے لیے نکلے، کیونکہ انہوں نے ابو علی حسین بن محمد ماسرجسی کے بارے میں بتایا کہ وہ اسی سال 10 رجب کو فوت ہوئے اور حاکم ان کے جنازے میں شریک تھے۔ [تاریخ دمشق: 14/ 294] ۔ اس تاخیر کی وجہ سے انہیں ان شہروں میں رکنے کا موقع نہیں ملا جہاں وہ عموماً رکتے تھے۔ واللہ اعلم۔
پھر حاکم کا حج کے لیے چوتھا سفر ہوا، جو کہ عراق کی طرف ان کا تیسرا سفر تھا۔ یہ 367 ہجری میں ہوا۔ اس کی تاریخ انہوں نے ابو القاسم آبندونی اور ابو القاسم عبد العزیز دارکی کے تراجم میں درج کی ہے۔ [الأنساب: (الآبندونی) / (الدارکی)] ۔ پہلے شخص کے ترجمے میں انہوں نے صراحت کی کہ یہ تیسری بار تھی جب وہ بغداد میں داخل ہوئے۔ انہوں نے یہ بھی بتایا کہ اس سفر میں ان کا ارادہ حج کا بھی تھا، جیسا کہ ابو مسلم بغدادی اور ابو منصور غالی نیشاپوری کے تراجم میں اشارہ ملتا ہے۔ ابو منصور کے بارے میں وہ کہتے ہیں: "ابو منصور کی وفات 367 ہجری میں ہوئی اور میں حج کے راستے میں تھا۔" [الأنساب: (الغالی)]
حاکم کے اس سفر میں وہ راستے کے کئی شہروں سے گزرے، جن میں شامل ہیں:
* **رے (Rayy):** جہاں وہ اسی سال داخل ہوئے، جیسا کہ ابو بکر محمد بن عبد اللہ شاذان کے ترجمے میں مذکور ہے۔ (رے آج کل ایران میں تہران کے جنوب مشرق میں واقع ہے)۔
* **اسد آباد:** جہاں وہ تیسری بار داخل ہوئے اور اسی سال کی تاریخ درج کی، جیسا کہ زبیر بن عبد الواحد اسد آبادی کے ترجمے میں ہے۔ (یہ ہمدان کے مغرب میں ہے)۔
اس سال حج سے واپسی پر وہ بغداد میں چار ماہ سے زیادہ عرصہ مقیم رہے۔ اس کا ذکر خود حاکم نے کیا ہے اور بتایا ہے کہ اس دوران انہیں امام حافظ ابو الحسن علی بن عمر دارقطنی کی مرافقت اور ان سے مناظرے کا موقع ملا، یہاں تک کہ دارقطنی ان سے راضی ہو گئے۔ [الإرشاد: 2/ 852 / تاریخ دمشق] ۔ اس کا مطلب ہے کہ وہ بغداد میں اس وقت تک رہے جب تک 368 ہجری کا سال شروع نہیں ہو گیا۔
بغداد میں اس قیام کے دوران انہیں ابو بکر بن مالک قطیعی سے "مسند امام احمد" کا پورا سماع کرنے کا موقع ملا، جیسا کہ حاکم کے شاگرد ابو حازم عبدوی نے اس کی تصریح کی ہے۔ [خصائص مسند الإمام أحمد: ص 12] ۔ (ابو بکر قطیعی مسند احمد کے راوی ہیں جو انہوں نے عبد اللہ بن احمد بن حنبل سے اور انہوں نے اپنے والد امام احمد سے روایت کی)۔
یہاں یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ اس سفر کے وقت امام حاکم کی عمر پختہ ہو چکی تھی اور علم میں ان کا مقام بہت بلند ہو چکا تھا۔ چنانچہ ان کا یہ سفر صرف عراق کے شیوخ سے فائدہ اٹھانے کے لیے نہیں تھا، بلکہ اب وہ خود مسندِ تدریس پر رونق افروز ہوئے اور مجالسِ سماع منعقد کیں۔ وہ علماء کی توجہ کا مرکز اور طلبہ کا مرجع بن گئے جو ان علاقوں میں ان سے مستفید ہونے کے لیے امڈ آئے۔ وہ ان نایاب روایات کو حاصل کرنے کے لیے بے چین تھے جو حاکم نے اپنے خراسانی اور ما وراء النہر کے شیوخ سے حاصل کی تھیں۔ یہاں تک کہ خود ان کے شیخ امام دارقطنی نے بھی اس سفر میں ان سے فائدہ اٹھایا۔
خطیب بغدادی اس بارے میں لکھتے ہیں: "وہ (حاکم) اپنی جوانی میں بغداد آئے تو ابو عمرو بن سماک اور دعلج بن احمد وغیرہ سے لکھا۔ پھر وہ دوبارہ آئے جب ان کی عمر زیادہ ہو چکی تھی، تو انہوں نے وہاں ابو العباس اصم اور دیگر خراسانی شیوخ سے حدیث بیان کی۔ ان سے (امام) دارقطنی نے روایت لی، اور ہم سے محمد بن ابی الفوارس وغیرہ نے ان سے روایت بیان کی۔" [تاریخ بغداد: 3/ 509]
(ایک نایاب فائدہ: دارقطنی نے حاکم سے عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی یہ حدیث لکھی اور روایت کی: "جو شخص یہ پسند کرتا ہے کہ وہ کل اللہ سے بحالتِ اسلام ملے، تو وہ ان پانچ نمازوں کی محافظت کرے جہاں سے ان کے لیے پکارا جاتا ہے (یعنی مسجد میں)۔" حاکم کہتے ہیں: "یہ حدیث مجھ سے ابو الحسن دارقطنی نے لکھی اور کہا: میں نے یہ حدیث کبھی کسی اور سے نہیں لکھی۔" [التدوین فی أخبار قزوین: 2/ 142] )
ابو یعلی خلیلی نے ذکر کیا ہے کہ حاکم کا 368 ہجری میں عراق اور حجاز کا ایک سفر تھا اور اسے وہ "دوسرا سفر" شمار کرتے ہیں۔ [الإرشاد: 3/ 852] ۔ ابو یعلی سے یہاں دو غلطیاں ہوئیں:
1. **سفر کا نمبر:** ہم بیان کر چکے ہیں کہ حاکم کا عراق اور حجاز کا دوسرا سفر 345 ہجری میں تھا۔
2. **سفر کی تاریخ:** ہم بیان کر چکے ہیں کہ حاکم نے 367 ہجری میں حج کیا اور واپسی پر بغداد میں چار ماہ رکے، جس سے 368 ہجری کا سال شروع ہو گیا۔ ابو حازم عبدوی کا قول بھی یہی ہے کہ: "انہوں نے 367 کے موسم میں حج کا ارادہ کیا، اور جب 368 میں واپس آئے تو حج کے بعد بغداد میں کچھ ماہ قیام کیا۔" [خصائص مسند الإمام أحمد]
اس بات کی مزید تائید اس سے ہوتی ہے کہ حاکم نے ابو القاسم آبندونی (جو 350 سے 369 تک بغداد سے نہیں نکلے) کے ترجمے میں کہا کہ: "میں ان سے رجب 368 ہجری میں جدا ہوا۔" [الأنساب: (الآبندونی)] ۔ پھر اس بات کا ثبوت بھی ملتا ہے کہ رجب میں بغداد چھوڑنے کے بعد وہ نیشاپور واپس آ گئے، کیونکہ انہوں نے ابو طاہر محمد بن فضل بن محمد خزیمی (امام ابن خزیمہ کے پوتے) کے بارے میں بتایا کہ انہوں نے رمضان 368 ہجری میں نیشاپور میں مجلس منعقد کی۔ [الأنساب: (الخزیمی)] ۔
لہٰذا حاکم رجب 368 میں بغداد سے نکلے اور رمضان 368 میں نیشاپور میں موجود تھے۔ ابو یعلی خلیلی کا 368 ہجری میں الگ سفر کا ذکر کرنا درست نہیں، شاید ان کی مراد وہی 367 والا سفر ہو جو 368 تک محیط رہا، اور انہوں نے مجازاً عراق کا ذکر کر دیا ہو، واللہ اعلم۔
حاکم نے ابو منصور عنبری کے ترجمے میں کہا: "میرا ان سے آخری عہد بغداد میں قطیعۃ الربیع میں ان کے گھر پر سن 368 ہجری میں ہوا۔" [تاریخ بغداد: 6/ 196] ۔ یعنی نیشاپور واپسی کے وقت حاکم نے نیشاپور کے مغرب میں واقع ان علاقوں میں بھی سماع کیا جو خراسان اور عراق کے درمیان آتے ہیں، جن کی حتمی تاریخ معلوم نہیں ہو سکی۔ غالب گمان ہے کہ یہ عراق اور حجاز کے اسفار کے دوران ہوا ہوگا کیونکہ یہ قافلوں کے راستے پر ہیں۔ ان میں شامل ہیں:
* **دامغان:** (اقلیم قومس کا شہر، مشرقی تہران، ایران)۔ جہاں انہوں نے ابو العباس احمد بن زیاد فقیہ سے سماع کیا۔ [المستدرک: 2378]
* **ساوہ:** (رے اور ہمدان کے درمیان)۔ جہاں انہوں نے ابو عبد اللہ محمد بن عبد اللہ قرشی سے سماع کیا۔ [المستدرک: 4613]
* **اہواز:** (خوزستان، ایران)۔ جہاں انہوں نے ابو العباس احمد بن زیاد فقیہ سے سماع کیا۔
جب وہ مکہ پہنچے تو وہاں انہوں نے کئی شیوخ سے سماع کی تصریح کی، جن میں سب سے مشہور ابو محمد عبد اللہ بن محمد فاکہی اور ابو عبد اللہ محمد بن علی صنعانی ہیں، اور دیگر بہت سے لوگ جو وہاں مقیم تھے یا حج کے لیے آئے ہوئے تھے۔
جب وہ مکہ پہنچے تو وہاں انہوں نے کئی شیوخ سے سماع کی تصریح کی، جن میں سب سے مشہور ابو محمد عبد اللہ بن محمد بن اسحاق خزاعی فاکہی اور ابو عبد اللہ محمد بن علی صنعانی ہیں [المستدرک: 1, 131] ، اور دیگر بہت سے لوگ جو وہاں مقیم تھے یا حج کے لیے آئے ہوئے تھے۔ ان کی تفصیل "المستدرک" کی اسناد کے مطالعے سے معلوم کی جا سکتی ہے۔
حاکم نے مصر اور شام کے سفر کا ذکر نہیں کیا، حالانکہ ان کے بہت سے خراسانی ہم عصروں نے وہاں کا سفر کیا تھا۔ ڈاکٹر محمود میرہ اس کی چند ممکنہ وجوہات بیان کرتے ہیں:
الف - شاید حاکم کو ان میں رغبت نہ تھی۔
ب - یا شاید امام نسائی کا وہ واقعہ جو انہیں دمشق میں پیش آیا جب وہاں کے لوگوں نے ان سے حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ کے فضائل بیان کرنے کی فرمائش کی (جبکہ وہ حضرت علی رضی اللہ عنہ کے فضائل بیان کر چکے تھے)، اور جب انہوں نے انکار کیا تو انہیں مسجد سے زبردستی نکال دیا گیا، جو بعد میں ان کی وفات کا سبب بنا۔
ج - یا شاید اس کی وجہ قرامطة کا فتنہ تھا جو دمشق کے راستے کے بڑے حصے تک پھیل چکا تھا، یہاں تک کہ مصر بھی ان کے قبضے میں چلا گیا تھا۔
د - یا پھر انہوں نے اپنے ان شیوخ سے سماع پر اکتفا کیا جنہوں نے شام اور مصر کا سفر کیا تھا، جیسے زبیر بن عبد الواحد اسد آبادی (جن کا ذکر بار بار گزر چکا ہے)۔
ہم (محقق) کہتے ہیں: اور اسی طرح ابو علی نیشاپوری، ابو العباس اصم اور دارقطنی سے سماع پر بھی اکتفا ہو سکتا ہے۔
** [تیسرا مطلب: شیوخ اور تلامذہ] **
**- شیوخ:**
ہم پہلے بیان کر چکے ہیں کہ حاکم رحمہ اللہ نے کم عمری ہی میں، جب وہ نو برس کے تھے، طلبِ علم کا آغاز کر دیا تھا۔ پھر ان کے دل میں طلبِ علم کے لیے سفر کی محبت ڈال دی گئی، چنانچہ وہ مسلسل دشت و بیاباں طے کرتے رہے اور سفر کی لاٹھی کبھی زمین پر نہ رکھی (یعنی مسلسل سفر میں رہے)۔ وہ شہر در شہر گھومتے رہے تاکہ زیادہ سے زیادہ شیوخ سے ملاقات کر سکیں۔ انہوں نے شیوخ کی ایک ایسی جماعت کو پایا جو بڑھاپے کی آخری حدوں کو پہنچ چکی تھی۔ یہاں تک کہ جب وہ بیس سال کے ہوئے تو انہوں نے عراق اور حجاز کا سفر کیا، جس کی وجہ سے انہیں وہاں ایسے شیوخ سے ملنے کا موقع ملا جو ان کے جانے کے کچھ ہی عرصہ بعد وفات پا گئے۔ یوں انہیں ایسے شیوخ سے سماع نصیب ہوا جو ان کے ان ہم عمر ساتھیوں کو نہ مل سکے جو خراسان میں ہی مقیم تھے۔ حاکم نے اپنے شیوخ کا ایک "معجم" (شیوخ کی فہرست) مرتب کیا جس میں دو ہزار شیوخ شامل ہیں [تبیین کذب المفتری: ص 228] ، اور ان میں ایسے شیوخ بھی ہیں جن سے انہوں نے روایت کی اور وہ حاکم کے بعد تک زندہ رہے۔ [وفیات الأعیان: 4/ 280]
صرف نیشاپور میں انہوں نے 1094 شیوخ سے سماع کیا، جیسا کہ انہوں نے خود "تاریخ نیشاپور" میں ذکر کیا ہے۔ (ذہبی نے "سیر أعلام النبلاء" میں لکھا ہے کہ انہوں نے نیشاپور میں ایک ہزار افراد سے سنا)۔
حاکم کے مختلف علوم میں بھی شیوخ تھے جن میں انہیں مہارت حاصل تھی (جیسا کہ طلبِ علم کے آغاز کے ذکر میں گزرا)، لیکن روایتِ حدیث میں ان کے شیوخ کی تعداد سب سے زیادہ تھی۔ کیونکہ دیگر علوم حاصل کرنے کے بعد وہ مکمل طور پر علمِ حدیث کی طرف متوجہ ہو گئے، یہاں تک کہ یہ علم ان پر غالب آ گیا، وہ اسی سے مشہور ہوئے اور انہیں "الحافظ" کہا جانے لگا۔
انہوں نے نیشاپور میں محدثین اور حفاظ کی ایک ایسی جماعت کو پایا کہ اگر ان میں سے کسی ایک سے بھی ان کا سماع ثابت ہو جاتا تو وہ ان کے قدیم ترین سماعات میں شمار ہوتا۔
**وہ شیوخ جنہیں حاکم نے پایا مگر ان سے سماع ثابت نہیں:**
1. **ابو علی محمد بن عبد الوہاب ثقفی (متوفی 328 ھ):** حاکم ان کے بارے میں کہتے ہیں: "وہ فقہ، کلام، وعظ، ورع، عقل اور دین میں امامِ مقتدیٰ تھے۔" عبد الغافر فارسی نے یقین سے کہا ہے کہ حاکم نے ان سے ملاقات کی مگر کچھ سنا نہیں۔ [المنتخب: ص 16]
2. **ابو محمد عبد اللہ بن محمد بن حسن بن شرقی (متوفی 328 ھ):** عبد الغافر فارسی کا ان کے بارے میں بھی یہی کہنا ہے کہ حاکم نے ملاقات کی مگر سماع نہیں کیا۔
3. **ابو حامد احمد بن محمد بن یحییٰ بن بلال نیشاپوری (متوفی 330 ھ):** حاکم نے انہیں دیکھا مگر ان سے سنا نہیں۔ [تاریخ الإسلام: 7/ 587]
4. **ابو بکر محمد بن حسین قطان نیشاپوری (متوفی 332 ھ):** حاکم کو بچپن میں کئی بار ان کی مجلس میں لایا گیا، مگر حاکم خود تصریح کرتے ہیں کہ ان سے کوئی سماع ثابت نہیں ہوا۔ [تاریخ الإسلام: 7/ 663]
5. **ابو الحسن علی بن ابراہیم بن معاویہ نیشاپوری معدل (متوفی 333 ھ):** حاکم نے ان سے سنا تھا، مگر وہ سماع ضائع ہو گیا۔ [تاریخ الإسلام: 7/ 670]
**وہ شیوخ جن سے حاکم کا سماع اور اخذِ علم ثابت ہے (بلحاظِ تخصص):**
**قرآن اور قراءات کے شیوخ:**
1. **ابو بکر احمد بن حسین بن مہران زاہد مہرانی (متوفی 381 ھ):** حاکم "تاریخ نیشاپور" میں فرماتے ہیں: "اپنے زمانے میں قراءات کے امام تھے، ہم نے جتنے قراء دیکھے ان میں سب سے بڑے عبادت گزار اور مستجاب الدعوات تھے۔ ہم نے بخاریٰ میں 355 ہجری میں ان کی قراءات پر لکھی گئی کتاب 'کتاب الشامل' ان پر پڑھی۔" [الأنساب: (المہرانی)]
2. **ابو حامد احمد بن اسماعیل صرام (متوفی 333 ھ):** انہوں نے حمدون بن ابی سہل سے قرآن پڑھا اور نیشاپور کی مسجد مربعہ میں کمزوری کے آنے تک پڑھاتے رہے۔ انہوں نے بلخ یا بخاریٰ میں فقہ اور تفسیر کی کتب بھی روایت کیں۔ [الأنساب: (الصرام)]
3. **ابو بکر احمد بن عباس بغدادی (ابن الامام) (متوفی 355 ھ):** خراسان میں مقیم تھے۔ حاکم نے ان پر قرات کی اور کہا: "وہ حروف کی ادائیگی میں اپنے زمانے کے یگانہ روزگار تھے۔" انہوں نے مرو اور بخاریٰ کا سفر کیا۔ [تاریخ الإسلام: 8/ 79]
4. **ابو عیسیٰ بکار بن احمد بغدادی (متوفی 353 ھ):** مشہور قاری، ساٹھ سال تک قرآن پڑھایا۔ [تاریخ الإسلام: 8/ 54]
5. **ابو علی حسن بن داؤد نقار کوفی (متوفی 352 ھ):** انہوں نے عاصم کی قرات قاسم بن احمد سے اور حمزة کی قرات محمد بن لاحق سے حاصل کی۔ ایک طویل زمانے تک لوگوں کو پڑھایا۔ روایتِ عاصم میں ثقہ اور ماہر تھے۔ [معجم الأدباء: 2/ 860]
6. **ابو عبد اللہ محمد بن حسین نوقانی:** انہوں نے ابو عبید قاسم بن سلام کی کتاب سے قراءات روایت کیں۔ [غایۃ النہایۃ: 2/ 128]
7. **ابو الحسن محمد بن محمد کارزی:** انہوں نے بھی ابو عبید کی کتاب سے قراءات روایت کیں۔ [غایۃ النہایۃ: 2/ 239]
**فقہ کے شیوخ:**
1. **ابو الولید حسان بن محمد قرشی اموی (متوفی 349 ھ):** شافعی فقیہ اور استاذ تھے۔ انہوں نے ابو العباس بن سریج سے فقہ حاصل کی۔ شافعی مذہب میں "وجہ" (اجتہادی رائے) کے مالک تھے۔ حاکم نے انہیں "خراسان میں اہلِ حدیث کا امام" اور "سب سے بڑا زاہد و عابد" قرار دیا۔ حاکم اکثر روایت کرتے وقت انہیں "الاستاذ" اور "الإمام" کے لقب سے یاد کرتے ہیں۔ [تاریخ الإسلام: 7/ 874] (یہ روایت میں بھی حاکم کے شیخ ہیں اور حاکم نے ان سے کثرت سے روایت کی ہے)۔
2. **ابو سہل محمد بن سلیمان صعلوکی (متوفی 369 ھ):** شافعی فقیہ۔ حاکم کہتے ہیں: "اپنے زمانے کے بڑے عالم اور اپنے ہم عصروں کی نشانی... انہوں نے ابو بکر بن خزیمہ اور ابو علی ثقفی کی مجالس میں حاضری دی، مناظرے کیے اور مہارت حاصل کی... نیشاپور میں تیس سال سے زائد عرصہ فتویٰ دیا اور تدریس کی۔" [الأنساب: (الصعلوکی)]
3. **ابو علی حسن بن حسین بن ابی ہریرہ بغدادی (متوفی 345 ھ):** شافعی فقیہ اور قاضی۔ شافعی مذہب میں صاحبِ وجہ تھے۔ انہوں نے ابن سریج اور ابو اسحاق مروزی سے فقہ حاصل کی۔ [وفیات الأعیان: 2/ 75]
**روایتِ حدیث کے شیوخ:**
یہ وہ شیوخ ہیں جنہیں حاکم نے پایا اور ان سے روایات اور اخبار حاصل کیے۔ یہ مختلف طبقات پر مشتمل ہیں۔ حاکم نے اپنی کتاب "تاریخ نیشاپور" میں ان کا ذکر کیا ہے، چاہے وہ نیشاپور کے مقیم ہوں یا وہاں سے گزرنے والے مسافر۔ حاکم نے اپنے "معجم" میں (جو دو ہزار شیوخ پر مشتمل ہے) ان کا احاطہ کیا ہے، اگرچہ افسوس کہ یہ معجم ابھی تک دریافت نہیں ہو سکا۔
ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں کہ حاکم نے نیشاپور میں اپنی ابتدائی عمر (چودہ سال سے بھی کم عمر) میں جن شیوخ سے سماع کیا، وہ یہ ہیں:
1. **ابو اسحاق ابراہیم بن محمد مکتومی:** جن سے حاکم نے 333 ہجری میں لکھا۔
2. **ابو حاتم ابن حبان بستی:** جن پر حاکم نے 334 ہجری میں استملاء (عبارت دہرانا) کیا۔
3. **حاجب بن احمد طوسی:** جن سے حاکم نے 335 ہجری میں سماع کیا۔
4. **ابو محمد حسن بن محمد ازہری (حافظ ابو عوانہ کے بھانجے):** جن سے حاکم نے 335 ہجری میں سماع کیا۔
حاکم نے مصر اور شام کے سفر کا ذکر نہیں کیا، حالانکہ ان کے بہت سے خراسانی ہم عصروں نے وہاں کا سفر کیا تھا۔ ڈاکٹر محمود میرہ اس کی چند ممکنہ وجوہات بیان کرتے ہیں:
الف - شاید حاکم کو ان میں رغبت نہ تھی۔
ب - یا شاید امام نسائی کا وہ واقعہ جو انہیں دمشق میں پیش آیا جب وہاں کے لوگوں نے ان سے حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ کے فضائل بیان کرنے کی فرمائش کی (جبکہ وہ حضرت علی رضی اللہ عنہ کے فضائل بیان کر چکے تھے)، اور جب انہوں نے انکار کیا تو انہیں مسجد سے زبردستی نکال دیا گیا، جو بعد میں ان کی وفات کا سبب بنا۔
ج - یا شاید اس کی وجہ قرامطة کا فتنہ تھا جو دمشق کے راستے کے بڑے حصے تک پھیل چکا تھا، یہاں تک کہ مصر بھی ان کے قبضے میں چلا گیا تھا۔
د - یا پھر انہوں نے اپنے ان شیوخ سے سماع پر اکتفا کیا جنہوں نے شام اور مصر کا سفر کیا تھا، جیسے زبیر بن عبد الواحد اسد آبادی (جن کا ذکر بار بار گزر چکا ہے)۔
ہم (محقق) کہتے ہیں: اور اسی طرح ابو علی نیشاپوری، ابو العباس اصم اور دارقطنی سے سماع پر بھی اکتفا ہو سکتا ہے۔
** [تیسرا مطلب: شیوخ اور تلامذہ] **
**- شیوخ:**
ہم پہلے بیان کر چکے ہیں کہ حاکم رحمہ اللہ نے کم عمری ہی میں، جب وہ نو برس کے تھے، طلبِ علم کا آغاز کر دیا تھا۔ پھر ان کے دل میں طلبِ علم کے لیے سفر کی محبت ڈال دی گئی، چنانچہ وہ مسلسل دشت و بیاباں طے کرتے رہے اور سفر کی لاٹھی کبھی زمین پر نہ رکھی (یعنی مسلسل سفر میں رہے)۔ وہ شہر در شہر گھومتے رہے تاکہ زیادہ سے زیادہ شیوخ سے ملاقات کر سکیں۔ انہوں نے شیوخ کی ایک ایسی جماعت کو پایا جو بڑھاپے کی آخری حدوں کو پہنچ چکی تھی۔ یہاں تک کہ جب وہ بیس سال کے ہوئے تو انہوں نے عراق اور حجاز کا سفر کیا، جس کی وجہ سے انہیں وہاں ایسے شیوخ سے ملنے کا موقع ملا جو ان کے جانے کے کچھ ہی عرصہ بعد وفات پا گئے۔ یوں انہیں ایسے شیوخ سے سماع نصیب ہوا جو ان کے ان ہم عمر ساتھیوں کو نہ مل سکے جو خراسان میں ہی مقیم تھے۔ حاکم نے اپنے شیوخ کا ایک "معجم" (شیوخ کی فہرست) مرتب کیا جس میں دو ہزار شیوخ شامل ہیں [تبیین کذب المفتری: ص 228] ، اور ان میں ایسے شیوخ بھی ہیں جن سے انہوں نے روایت کی اور وہ حاکم کے بعد تک زندہ رہے۔ [وفیات الأعیان: 4/ 280]
صرف نیشاپور میں انہوں نے 1094 شیوخ سے سماع کیا، جیسا کہ انہوں نے خود "تاریخ نیشاپور" میں ذکر کیا ہے۔ (ذہبی نے "سیر أعلام النبلاء" میں لکھا ہے کہ انہوں نے نیشاپور میں ایک ہزار افراد سے سنا)۔
حاکم کے مختلف علوم میں بھی شیوخ تھے جن میں انہیں مہارت حاصل تھی (جیسا کہ طلبِ علم کے آغاز کے ذکر میں گزرا)، لیکن روایتِ حدیث میں ان کے شیوخ کی تعداد سب سے زیادہ تھی۔ کیونکہ دیگر علوم حاصل کرنے کے بعد وہ مکمل طور پر علمِ حدیث کی طرف متوجہ ہو گئے، یہاں تک کہ یہ علم ان پر غالب آ گیا، وہ اسی سے مشہور ہوئے اور انہیں "الحافظ" کہا جانے لگا۔
انہوں نے نیشاپور میں محدثین اور حفاظ کی ایک ایسی جماعت کو پایا کہ اگر ان میں سے کسی ایک سے بھی ان کا سماع ثابت ہو جاتا تو وہ ان کے قدیم ترین سماعات میں شمار ہوتا۔
**وہ شیوخ جنہیں حاکم نے پایا مگر ان سے سماع ثابت نہیں:**
1. **ابو علی محمد بن عبد الوہاب ثقفی (متوفی 328 ھ):** حاکم ان کے بارے میں کہتے ہیں: "وہ فقہ، کلام، وعظ، ورع، عقل اور دین میں امامِ مقتدیٰ تھے۔" عبد الغافر فارسی نے یقین سے کہا ہے کہ حاکم نے ان سے ملاقات کی مگر کچھ سنا نہیں۔ [المنتخب: ص 16]
2. **ابو محمد عبد اللہ بن محمد بن حسن بن شرقی (متوفی 328 ھ):** عبد الغافر فارسی کا ان کے بارے میں بھی یہی کہنا ہے کہ حاکم نے ملاقات کی مگر سماع نہیں کیا۔
3. **ابو حامد احمد بن محمد بن یحییٰ بن بلال نیشاپوری (متوفی 330 ھ):** حاکم نے انہیں دیکھا مگر ان سے سنا نہیں۔ [تاریخ الإسلام: 7/ 587]
4. **ابو بکر محمد بن حسین قطان نیشاپوری (متوفی 332 ھ):** حاکم کو بچپن میں کئی بار ان کی مجلس میں لایا گیا، مگر حاکم خود تصریح کرتے ہیں کہ ان سے کوئی سماع ثابت نہیں ہوا۔ [تاریخ الإسلام: 7/ 663]
5. **ابو الحسن علی بن ابراہیم بن معاویہ نیشاپوری معدل (متوفی 333 ھ):** حاکم نے ان سے سنا تھا، مگر وہ سماع ضائع ہو گیا۔ [تاریخ الإسلام: 7/ 670]
**وہ شیوخ جن سے حاکم کا سماع اور اخذِ علم ثابت ہے (بلحاظِ تخصص):**
**قرآن اور قراءات کے شیوخ:**
1. **ابو بکر احمد بن حسین بن مہران زاہد مہرانی (متوفی 381 ھ):** حاکم "تاریخ نیشاپور" میں فرماتے ہیں: "اپنے زمانے میں قراءات کے امام تھے، ہم نے جتنے قراء دیکھے ان میں سب سے بڑے عبادت گزار اور مستجاب الدعوات تھے۔ ہم نے بخاریٰ میں 355 ہجری میں ان کی قراءات پر لکھی گئی کتاب 'کتاب الشامل' ان پر پڑھی۔" [الأنساب: (المہرانی)]
2. **ابو حامد احمد بن اسماعیل صرام (متوفی 333 ھ):** انہوں نے حمدون بن ابی سہل سے قرآن پڑھا اور نیشاپور کی مسجد مربعہ میں کمزوری کے آنے تک پڑھاتے رہے۔ انہوں نے بلخ یا بخاریٰ میں فقہ اور تفسیر کی کتب بھی روایت کیں۔ [الأنساب: (الصرام)]
3. **ابو بکر احمد بن عباس بغدادی (ابن الامام) (متوفی 355 ھ):** خراسان میں مقیم تھے۔ حاکم نے ان پر قرات کی اور کہا: "وہ حروف کی ادائیگی میں اپنے زمانے کے یگانہ روزگار تھے۔" انہوں نے مرو اور بخاریٰ کا سفر کیا۔ [تاریخ الإسلام: 8/ 79]
4. **ابو عیسیٰ بکار بن احمد بغدادی (متوفی 353 ھ):** مشہور قاری، ساٹھ سال تک قرآن پڑھایا۔ [تاریخ الإسلام: 8/ 54]
5. **ابو علی حسن بن داؤد نقار کوفی (متوفی 352 ھ):** انہوں نے عاصم کی قرات قاسم بن احمد سے اور حمزة کی قرات محمد بن لاحق سے حاصل کی۔ ایک طویل زمانے تک لوگوں کو پڑھایا۔ روایتِ عاصم میں ثقہ اور ماہر تھے۔ [معجم الأدباء: 2/ 860]
6. **ابو عبد اللہ محمد بن حسین نوقانی:** انہوں نے ابو عبید قاسم بن سلام کی کتاب سے قراءات روایت کیں۔ [غایۃ النہایۃ: 2/ 128]
7. **ابو الحسن محمد بن محمد کارزی:** انہوں نے بھی ابو عبید کی کتاب سے قراءات روایت کیں۔ [غایۃ النہایۃ: 2/ 239]
**فقہ کے شیوخ:**
1. **ابو الولید حسان بن محمد قرشی اموی (متوفی 349 ھ):** شافعی فقیہ اور استاذ تھے۔ انہوں نے ابو العباس بن سریج سے فقہ حاصل کی۔ شافعی مذہب میں "وجہ" (اجتہادی رائے) کے مالک تھے۔ حاکم نے انہیں "خراسان میں اہلِ حدیث کا امام" اور "سب سے بڑا زاہد و عابد" قرار دیا۔ حاکم اکثر روایت کرتے وقت انہیں "الاستاذ" اور "الإمام" کے لقب سے یاد کرتے ہیں۔ [تاریخ الإسلام: 7/ 874] (یہ روایت میں بھی حاکم کے شیخ ہیں اور حاکم نے ان سے کثرت سے روایت کی ہے)۔
2. **ابو سہل محمد بن سلیمان صعلوکی (متوفی 369 ھ):** شافعی فقیہ۔ حاکم کہتے ہیں: "اپنے زمانے کے بڑے عالم اور اپنے ہم عصروں کی نشانی... انہوں نے ابو بکر بن خزیمہ اور ابو علی ثقفی کی مجالس میں حاضری دی، مناظرے کیے اور مہارت حاصل کی... نیشاپور میں تیس سال سے زائد عرصہ فتویٰ دیا اور تدریس کی۔" [الأنساب: (الصعلوکی)]
3. **ابو علی حسن بن حسین بن ابی ہریرہ بغدادی (متوفی 345 ھ):** شافعی فقیہ اور قاضی۔ شافعی مذہب میں صاحبِ وجہ تھے۔ انہوں نے ابن سریج اور ابو اسحاق مروزی سے فقہ حاصل کی۔ [وفیات الأعیان: 2/ 75]
**روایتِ حدیث کے شیوخ:**
یہ وہ شیوخ ہیں جنہیں حاکم نے پایا اور ان سے روایات اور اخبار حاصل کیے۔ یہ مختلف طبقات پر مشتمل ہیں۔ حاکم نے اپنی کتاب "تاریخ نیشاپور" میں ان کا ذکر کیا ہے، چاہے وہ نیشاپور کے مقیم ہوں یا وہاں سے گزرنے والے مسافر۔ حاکم نے اپنے "معجم" میں (جو دو ہزار شیوخ پر مشتمل ہے) ان کا احاطہ کیا ہے، اگرچہ افسوس کہ یہ معجم ابھی تک دریافت نہیں ہو سکا۔
ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں کہ حاکم نے نیشاپور میں اپنی ابتدائی عمر (چودہ سال سے بھی کم عمر) میں جن شیوخ سے سماع کیا، وہ یہ ہیں:
1. **ابو اسحاق ابراہیم بن محمد مکتومی:** جن سے حاکم نے 333 ہجری میں لکھا۔
2. **ابو حاتم ابن حبان بستی:** جن پر حاکم نے 334 ہجری میں استملاء (عبارت دہرانا) کیا۔
3. **حاجب بن احمد طوسی:** جن سے حاکم نے 335 ہجری میں سماع کیا۔
4. **ابو محمد حسن بن محمد ازہری (حافظ ابو عوانہ کے بھانجے):** جن سے حاکم نے 335 ہجری میں سماع کیا۔
** [نیشاپور کے وہ شیوخ جن سے حاکم نے کم عمری میں سماع کیا] **
ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں کہ ابو عبد اللہ الحاکم نے نیشاپور میں ایسے شیوخ سے سماع کیا جو وفات پا گئے جب کہ حاکم کی عمر ابھی انیس برس سے متجاوز نہ ہوئی تھی۔ وہ شیوخ یہ ہیں:
1. **ابو الطیب صعلوکی (متوفی 337 ھ):** حاکم نے ان سے "مذاکرہ" (علمی گفتگو اور یاد دہانی) کی مجلس میں حدیث سنی۔
2. **ابو اسحاق ابراہیم بن محمد بن احمد فقیہ بخاری (متوفی 337 ھ):** حاکم نے ذکر کیا ہے کہ انہوں نے اسی سال ان سے حدیث لکھی۔
3. **ابو الحسن عیسیٰ بن زید بن عیسیٰ طالبی عقیلی (متوفی اواخر 337 ھ):** حاکم نے ان سے بھی اسی سال لکھنے کا ذکر کیا ہے۔
4. **ابو الحسن علی بن حمشاذ بن سختویہ بن نصر نیشاپوری معدل (متوفی 338 ھ):** حاکم نے ان سے کثرت سے روایت کی ہے۔ "المستدرک" میں ان سے مروی روایات کی تعداد پانچ سو سے زائد ہے۔
5. **ابو بکر محمد بن احمد بن بالویہ جلاب (متوفی 340 ھ):** ان سے بھی حاکم نے کثرت سے روایت کی، اور "المستدرک" میں ان کی روایات کی تعداد دو سو نوے سے زیادہ ہے۔
** [حاکم کے کبار شیوخ (نیشاپور اور دیگر شہروں میں)] **
اس کے بعد حاکم کے نیشاپور اور دیگر شہروں میں بڑے پایہ کے شیوخ تھے، جن میں سے چند نمایاں نام یہ ہیں جن سے انہوں نے "المستدرک" میں کثرت سے روایت کی:
1. **ابو جعفر محمد بن صالح بن ہانی وراق نیشاپوری (متوفی 340 ھ):** حاکم نے انہیں "ثقہ مامون" (انتہائی قابلِ اعتماد) قرار دیا۔ [الأنساب: (الأحنف)] ۔ یہ حاکم کے ان شیوخ میں سے ہیں جن سے انہوں نے "المستدرک" میں سب سے زیادہ روایات لی ہیں۔
2. **ابو النضر محمد بن محمد بن یوسف فقیہ (متوفی 341 ھ):** خلیلی کہتے ہیں کہ حاکم انہیں "العدل الرضا" (پسندیدہ اور عادل) کہتے تھے۔ [الإرشاد: 3/ 849] ۔ جیسا کہ ہم پہلے بیان کر چکے ہیں، حاکم نے ان سے خراسان میں طوس کے قصبے "طابران" میں سماع کیا۔
3. **ابو بکر احمد بن اسحاق بن ایوب بن یزید نیشاپوری (معروف بہ صبغی) (متوفی 342 ھ):** حاکم نے ان سے بھی کثرت سے روایت کی اور یہ ان کے کثیر الروایۃ شیوخ میں سے ہیں۔ اکثر مقامات پر حاکم ان کا ذکر ان کی کنیت اور والد کے نام کے ساتھ کرتے ہیں، یعنی: "أخبرنا أبو بکر بن إسحاق"۔ [سیر أعلام النبلاء: 15/ 483]
4. **ابو العباس قاسم بن قاسم سیاری مروزی (متوفی 342 ھ):** حاکم ان کے بارے میں کہتے ہیں: "میں نے ان سے بہتر نہیں دیکھا۔" [الإرشاد: 3/ 922] ۔ حاکم نے ان سے مرو کے پہلے سفر میں سماع کیا، کیونکہ وہ حاکم کے دوسرے سفر سے پہلے ہی وفات پا چکے تھے۔
5. **ابو محمد عبد الرحمن بن حمدان بن مرزبان ہمدانی جلاب (متوفی 342 ھ):** حاکم کی ان سے ملاقات ہمدان میں ہوئی، جیسا کہ وہ "المستدرک" وغیرہ کی اسناد میں تصریح کرتے ہیں۔ حاکم نے "المستدرک" کی ایک روایت میں انہیں "الحافظ" کہا [المستدرک: 8792] ، اور ایک بار ان سے مروی حدیث کی سند کے بارے میں فرمایا: "اس حدیث کے راوی آخر تک ثقہ ہیں۔" [المستدرک: 772] ۔ ایک اور مقام پر فرمایا: "یہ ایسی حدیث ہے جس کی سند میں سوائے ثقہ اور ثبت (مضبوط) راوی کے کوئی نہیں۔" [معرفۃ علوم الحدیث: ص 58] ۔ حاکم نے یہ بھی ذکر کیا کہ عبد الرحمن جلاب نے ابراہیم بن نصر رازی اور ہلال بن علاء رقی سے ان کی مسندیں سنیں۔
6. **ابو بکر محمد بن داؤد بن سلیمان نیشاپوری زاہد (متوفی 342 ھ):** ابو یعلی خلیلی کہتے ہیں: "حاکم ان سے کثرت سے روایت کرتے ہیں اور انہیں الحافظ کہتے ہیں۔" [الإرشاد: 3/ 857] ۔ ہم (محقق) کہتے ہیں: حاکم نے انہیں "ثقہ مامون" بھی قرار دیا۔ [سؤالات السجزی: 230]
7. **ابو عمرو عثمان بن احمد بن سماک دقاق بغدادی (متوفی 344 ھ):** حاکم کی ان سے ملاقات بغداد کے پہلے سفر میں ہوئی، کیونکہ وہ دوسرے سفر سے قبل وفات پا چکے تھے۔ حاکم نے بعض روایات میں ان کی توصیف "الثقۃ المأمون" اور "الزاہد حقاً" (سچے زاہد) کے الفاظ سے کی ہے۔ [المستدرک: 4340]
8. **ابو عبد اللہ محمد بن یعقوب بن یوسف شیبانی (معروف بہ ابن الاخرم نیشاپوری) (متوفی 344 ھ):** حاکم ان کی تعریف میں کہتے ہیں: "ابو عبد اللہ (ابن الاخرم) ابو حامد بن شرقی کے بعد ہمارے شہر میں اہلِ حدیث کے صدر (سربراہ) تھے؛ وہ حافظ اور فہیم تھے... اور علل و رجال پر ان کا کلام بہت عمدہ ہے۔" [تاریخ الإسلام: 7/ 810]
9. **ابو زکریا یحییٰ بن محمد بن عبد اللہ عنبری نیشاپوری (متوفی 344 ھ):** حاکم ان کے بارے میں فرماتے ہیں: "وہ عادل، ادیب، مفسر اور اپنے ہم عصروں میں یگانہ روزگار تھے۔" [تاریخ الإسلام: 7/ 811]
10. **ابو عبد اللہ محمد بن احمد بن بطہ (ب پر پیش) اصبہانی (متوفی 344 ھ):** یہ نیشاپور میں مقیم ہو گئے تھے۔ حاکم کہتے ہیں: "ابو عبد اللہ نے نیشاپور میں واقدی کی کتابیں مختلف روایات کے ساتھ پڑھیں۔" [الأنساب: (البطی)]
11. **ابو العباس محمد بن یعقوب بن یوسف اموی (معروف بہ اصم) (متوفی 346 ھ):** یہ ربیع بن سلیمان کے واسطے سے امام شافعی کی کتب اور مذہب کے راوی ہیں۔ حاکم کہتے ہیں: "وہ بلا مدافعت اپنے زمانے کے محدث تھے، انہوں نے اسلام میں 76 سال تک حدیث بیان کی... میں نے کسی شہر میں ان کی طرف آنے والے رحلت کرنے والوں (طلبہ) سے زیادہ ہجوم نہیں دیکھا؛ میں نے اندلس، قیروان، فارس اور خوزستان کے لوگوں کی ایک جماعت کو ان کے دروازے پر دیکھا۔" [تاریخ الإسلام: 7/ 842]
12. **ابو جعفر محمد بن محمد بن عبد اللہ بغدادی (متوفی 346 ھ):** ان سے حاکم کی ملاقات نیشاپور میں ہوئی، جیسا کہ "المستدرک" میں کئی جگہ مذکور ہے۔ حاکم نے ان کے بارے میں کہا: "خراسان میں اپنے زمانے کے محدث، ہمارے شیوخ میں سب سے زیادہ سفر کرنے والے اور اصول میں سب سے زیادہ پختہ... ابو علی نیشاپوری نے ان سے چالیس اجزاء کا انتخاب کیا۔" [تاریخ بغداد: 4/ 354]
13. **ابو العباس محمد بن احمد بن محبوب مروزی محبوبی (متوفی 346 ھ):** یہ "جامع ترمذی" کے راوی ہیں۔ حاکم نے مرو میں ان سے سماع کیا، اور غالب گمان ہے کہ یہ دوسرے سفر (جب وہ سات ماہ وہاں رہے) کے دوران ہوا۔ حاکم نے انہیں "ثقہ مامون" قرار دیا اور ان کے سماع کو "صحیح" کہا۔ [معرفۃ علوم الحدیث: ص 121]
14. **ابو الحسن احمد بن محمد بن عبدوس عنزی طرائفی نیشاپوری (متوفی 346 ھ):** حاکم ان کے بارے میں فرماتے ہیں: "وہ اہلِ صدق اور مشہور محدثین میں سے تھے... اور وہ حدیث میں ہمیشہ مقبول رہے اور سلامتی طبع ان کا وصف تھا۔" [الأنساب: (الطرائفی)]
15. **ابو الحسن اسماعیل بن محمد بن فضل نیشاپوری (متوفی 347 ھ):** حاکم کہتے ہیں: "انہوں نے اپنے دادا اور والد سے کثیر سماع کیا، عبادت میں بہت محنت کرنے والے تھے، میں نے اللہ سے استخارہ کیا کہ ان کی روایت صحیح میں لاؤں، تو استخارہ اسی پر آیا۔" [الأنساب: (الشعرانی)]
16. **ابو احمد بکر بن محمد بن حمدان مروزی صیرفی (ملقب بہ دخمسینی) (متوفی 348 ھ):** حاکم نے انہیں اپنے زمانے میں خراسان کا محدث قرار دیا۔ حاکم نے مرو میں ان سے ان کی تمام مرویات کا سماع کیا اور اس کی تصریح "المستدرک" اور دیگر کتب کی اسناد میں کی۔ [القند فی ذکر أخبار سمرقند]
17. **ابو علی حسین بن علی بن یزید نیشاپوری (متوفی 349 ھ):** حاکم کہتے ہیں: "وہ حفظ، اتقان، ورع، مذاکرہ اور تصنیف میں اپنے زمانے کے یکتا تھے... وہ حفظ میں بہت ذہین (باقعہ) تھے، ان سے مذاکرے کی طاقت کوئی نہیں رکھتا تھا اور ہمارے حفاظ میں سے کوئی ان کا مقابلہ نہیں کر سکتا تھا۔" [سیر أعلام النبلاء: 16/ 51]
18. **ابو محمد حسن بن محمد بن حلیم مروزی صائغ (متوفی 357 ھ):** حاکم اکثر انہیں ان کے دادا کی طرف منسوب کرتے ہوئے "الحسن بن حلیم" کہتے ہیں۔ حاکم نے انہیں "ثقہ" کہا اور بتایا کہ انہوں نے مرو میں ان سے سماع کیا۔ [سنن البیہقی: 2/ 160] ۔ یہ ابو الموجہ محمد بن عمرو فزاری مروزی کے راوی ہیں۔
19. **ابو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر نیشاپوری (متوفی 360 ھ):** حاکم فرماتے ہیں: "وہ اپنے شہر میں عدالت کے شیخ اور ورع کا معدن (کان) تھے، اور سماع، رحلت اور پختگی (اتقان) میں مشہور تھے۔" [سیر أعلام النبلاء: 16/ 162]
20. **ابو بکر احمد بن ابراہیم اسماعیلی جرجانی (صاحبِ مستخرج علی صحیح البخاری) (متوفی 371 ھ):** حاکم کہتے ہیں: "وہ 338 ہجری کے ذوالقعدہ میں ہمارے پاس (نیشاپور) تشریف لائے... ان کے لیے ہر روز (سوائے جمعہ کے) عصر کے بعد مجالس منعقد کی جاتیں: دو دن املا کے لیے، ایک دن نظر (مناظرہ/تحقیق) کے لیے، دو دن قرات کے لیے اور ایک دن کلام (علم الکلام) کے لیے۔ ان علوم کے ماہرین میں سے کوئی بھی عذر کے بغیر ان کی مجلس سے پیچھے نہیں رہتا تھا۔" [الأنساب: (الإسماعیلی)]
21. **ابو احمد محمد بن محمد بن احمد کرابیسی نیشاپوری (الحاکم الکبیر) (متوفی 378 ھ):** ابو عبد اللہ الحاکم فرماتے ہیں: "میں ان کے پاس جاتا تو کتابیں ان کے سامنے ہوتیں، وہ دو فریقوں کے درمیان فیصلہ کر رہے ہوتے (کیونکہ وہ قاضی تھے)، جب فارغ ہوتے تو تصنیف کی طرف متوجہ ہو جاتے... وہ ان علاقوں میں اپنے زمانے کے حافظ تھے۔" [تاریخ دمشق: 55/ 156]
22. **ابو الحسن علی بن عمر دارقطنی (متوفی 385 ھ):** حاکم فرماتے ہیں: "دارقطنی حفظ، فہم اور ورع میں اپنے زمانے کے یگانہ روزگار بن گئے، وہ قراء اور نحویوں کے امام تھے۔ 367 ہجری میں جب میں بغداد میں چار ماہ رہا تو ہمارے درمیان دن رات کثرت سے ملاقاتیں ہوئیں۔ میں نے انہیں ان کی تعریف سے بڑھ کر پایا۔ میں نے ان سے علل اور شیوخ کے بارے میں سوالات کیے، ان کی تصنیفات بہت زیادہ ہیں۔ میں گواہی دیتا ہوں کہ روئے زمین پر ان جیسا کوئی دوسرا نہیں چھوڑا۔" [تاریخ بغداد]
یہ حاکم کے چند نمایاں شیوخ تھے، ان کی فہرست بہت طویل ہے۔ ان میں سے ایک جماعت کا ذکر ہم حاکم کے اسفار کے بیان میں کر چکے ہیں، جہاں ان کے مقامات اور ملاقات کی تاریخیں بھی درج ہیں۔
چونکہ حاکم کی کتابیں "المعجم" اور "تاریخ نیشاپور" مفقود (گم) ہیں، اس لیے ان کے شیوخ کے احاطے اور ان کے احوال کی تحقیق کے لیے بھرپور کوشش کی ضرورت تھی۔ دورِ حاضر کے کئی محققین نے اس میدان میں اچھی کوششیں کیں۔ ان میں سب سے عمدہ کام استاد ابو الطیب نایف بن صلاح بن علی منصوری کا ہے، جنہوں نے "الروض الباسم فی تراجم شیوخ الحاکم" کے نام سے دو جلدوں میں ایک کتاب مرتب کی، جو اس موضوع پر نہایت قیمتی ہے۔
جہاں تک ہمارا (اس کتاب کے محقق) تعلق ہے، ہم نے بھی اس کتاب پر کام کے دوران حاکم کے شیوخ کے احوال کی چھان بین اور ان کی مرویات کے مطالعے میں کوئی کسر نہیں چھوڑی، خاص طور پر ان شیوخ کے بارے میں جن کے حالات ہمیں کتبِ تراجم میں نہیں ملے، کیونکہ کتاب کی اسناد پر حکم لگانے کے لیے یہ ناگزیر تھا۔ ہم اللہ تعالیٰ سے دعا گو ہیں کہ وہ ہمیں اس کوشش میں کامیاب کرے۔
ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں کہ ابو عبد اللہ الحاکم نے نیشاپور میں ایسے شیوخ سے سماع کیا جو وفات پا گئے جب کہ حاکم کی عمر ابھی انیس برس سے متجاوز نہ ہوئی تھی۔ وہ شیوخ یہ ہیں:
1. **ابو الطیب صعلوکی (متوفی 337 ھ):** حاکم نے ان سے "مذاکرہ" (علمی گفتگو اور یاد دہانی) کی مجلس میں حدیث سنی۔
2. **ابو اسحاق ابراہیم بن محمد بن احمد فقیہ بخاری (متوفی 337 ھ):** حاکم نے ذکر کیا ہے کہ انہوں نے اسی سال ان سے حدیث لکھی۔
3. **ابو الحسن عیسیٰ بن زید بن عیسیٰ طالبی عقیلی (متوفی اواخر 337 ھ):** حاکم نے ان سے بھی اسی سال لکھنے کا ذکر کیا ہے۔
4. **ابو الحسن علی بن حمشاذ بن سختویہ بن نصر نیشاپوری معدل (متوفی 338 ھ):** حاکم نے ان سے کثرت سے روایت کی ہے۔ "المستدرک" میں ان سے مروی روایات کی تعداد پانچ سو سے زائد ہے۔
5. **ابو بکر محمد بن احمد بن بالویہ جلاب (متوفی 340 ھ):** ان سے بھی حاکم نے کثرت سے روایت کی، اور "المستدرک" میں ان کی روایات کی تعداد دو سو نوے سے زیادہ ہے۔
** [حاکم کے کبار شیوخ (نیشاپور اور دیگر شہروں میں)] **
اس کے بعد حاکم کے نیشاپور اور دیگر شہروں میں بڑے پایہ کے شیوخ تھے، جن میں سے چند نمایاں نام یہ ہیں جن سے انہوں نے "المستدرک" میں کثرت سے روایت کی:
1. **ابو جعفر محمد بن صالح بن ہانی وراق نیشاپوری (متوفی 340 ھ):** حاکم نے انہیں "ثقہ مامون" (انتہائی قابلِ اعتماد) قرار دیا۔ [الأنساب: (الأحنف)] ۔ یہ حاکم کے ان شیوخ میں سے ہیں جن سے انہوں نے "المستدرک" میں سب سے زیادہ روایات لی ہیں۔
2. **ابو النضر محمد بن محمد بن یوسف فقیہ (متوفی 341 ھ):** خلیلی کہتے ہیں کہ حاکم انہیں "العدل الرضا" (پسندیدہ اور عادل) کہتے تھے۔ [الإرشاد: 3/ 849] ۔ جیسا کہ ہم پہلے بیان کر چکے ہیں، حاکم نے ان سے خراسان میں طوس کے قصبے "طابران" میں سماع کیا۔
3. **ابو بکر احمد بن اسحاق بن ایوب بن یزید نیشاپوری (معروف بہ صبغی) (متوفی 342 ھ):** حاکم نے ان سے بھی کثرت سے روایت کی اور یہ ان کے کثیر الروایۃ شیوخ میں سے ہیں۔ اکثر مقامات پر حاکم ان کا ذکر ان کی کنیت اور والد کے نام کے ساتھ کرتے ہیں، یعنی: "أخبرنا أبو بکر بن إسحاق"۔ [سیر أعلام النبلاء: 15/ 483]
4. **ابو العباس قاسم بن قاسم سیاری مروزی (متوفی 342 ھ):** حاکم ان کے بارے میں کہتے ہیں: "میں نے ان سے بہتر نہیں دیکھا۔" [الإرشاد: 3/ 922] ۔ حاکم نے ان سے مرو کے پہلے سفر میں سماع کیا، کیونکہ وہ حاکم کے دوسرے سفر سے پہلے ہی وفات پا چکے تھے۔
5. **ابو محمد عبد الرحمن بن حمدان بن مرزبان ہمدانی جلاب (متوفی 342 ھ):** حاکم کی ان سے ملاقات ہمدان میں ہوئی، جیسا کہ وہ "المستدرک" وغیرہ کی اسناد میں تصریح کرتے ہیں۔ حاکم نے "المستدرک" کی ایک روایت میں انہیں "الحافظ" کہا [المستدرک: 8792] ، اور ایک بار ان سے مروی حدیث کی سند کے بارے میں فرمایا: "اس حدیث کے راوی آخر تک ثقہ ہیں۔" [المستدرک: 772] ۔ ایک اور مقام پر فرمایا: "یہ ایسی حدیث ہے جس کی سند میں سوائے ثقہ اور ثبت (مضبوط) راوی کے کوئی نہیں۔" [معرفۃ علوم الحدیث: ص 58] ۔ حاکم نے یہ بھی ذکر کیا کہ عبد الرحمن جلاب نے ابراہیم بن نصر رازی اور ہلال بن علاء رقی سے ان کی مسندیں سنیں۔
6. **ابو بکر محمد بن داؤد بن سلیمان نیشاپوری زاہد (متوفی 342 ھ):** ابو یعلی خلیلی کہتے ہیں: "حاکم ان سے کثرت سے روایت کرتے ہیں اور انہیں الحافظ کہتے ہیں۔" [الإرشاد: 3/ 857] ۔ ہم (محقق) کہتے ہیں: حاکم نے انہیں "ثقہ مامون" بھی قرار دیا۔ [سؤالات السجزی: 230]
7. **ابو عمرو عثمان بن احمد بن سماک دقاق بغدادی (متوفی 344 ھ):** حاکم کی ان سے ملاقات بغداد کے پہلے سفر میں ہوئی، کیونکہ وہ دوسرے سفر سے قبل وفات پا چکے تھے۔ حاکم نے بعض روایات میں ان کی توصیف "الثقۃ المأمون" اور "الزاہد حقاً" (سچے زاہد) کے الفاظ سے کی ہے۔ [المستدرک: 4340]
8. **ابو عبد اللہ محمد بن یعقوب بن یوسف شیبانی (معروف بہ ابن الاخرم نیشاپوری) (متوفی 344 ھ):** حاکم ان کی تعریف میں کہتے ہیں: "ابو عبد اللہ (ابن الاخرم) ابو حامد بن شرقی کے بعد ہمارے شہر میں اہلِ حدیث کے صدر (سربراہ) تھے؛ وہ حافظ اور فہیم تھے... اور علل و رجال پر ان کا کلام بہت عمدہ ہے۔" [تاریخ الإسلام: 7/ 810]
9. **ابو زکریا یحییٰ بن محمد بن عبد اللہ عنبری نیشاپوری (متوفی 344 ھ):** حاکم ان کے بارے میں فرماتے ہیں: "وہ عادل، ادیب، مفسر اور اپنے ہم عصروں میں یگانہ روزگار تھے۔" [تاریخ الإسلام: 7/ 811]
10. **ابو عبد اللہ محمد بن احمد بن بطہ (ب پر پیش) اصبہانی (متوفی 344 ھ):** یہ نیشاپور میں مقیم ہو گئے تھے۔ حاکم کہتے ہیں: "ابو عبد اللہ نے نیشاپور میں واقدی کی کتابیں مختلف روایات کے ساتھ پڑھیں۔" [الأنساب: (البطی)]
11. **ابو العباس محمد بن یعقوب بن یوسف اموی (معروف بہ اصم) (متوفی 346 ھ):** یہ ربیع بن سلیمان کے واسطے سے امام شافعی کی کتب اور مذہب کے راوی ہیں۔ حاکم کہتے ہیں: "وہ بلا مدافعت اپنے زمانے کے محدث تھے، انہوں نے اسلام میں 76 سال تک حدیث بیان کی... میں نے کسی شہر میں ان کی طرف آنے والے رحلت کرنے والوں (طلبہ) سے زیادہ ہجوم نہیں دیکھا؛ میں نے اندلس، قیروان، فارس اور خوزستان کے لوگوں کی ایک جماعت کو ان کے دروازے پر دیکھا۔" [تاریخ الإسلام: 7/ 842]
12. **ابو جعفر محمد بن محمد بن عبد اللہ بغدادی (متوفی 346 ھ):** ان سے حاکم کی ملاقات نیشاپور میں ہوئی، جیسا کہ "المستدرک" میں کئی جگہ مذکور ہے۔ حاکم نے ان کے بارے میں کہا: "خراسان میں اپنے زمانے کے محدث، ہمارے شیوخ میں سب سے زیادہ سفر کرنے والے اور اصول میں سب سے زیادہ پختہ... ابو علی نیشاپوری نے ان سے چالیس اجزاء کا انتخاب کیا۔" [تاریخ بغداد: 4/ 354]
13. **ابو العباس محمد بن احمد بن محبوب مروزی محبوبی (متوفی 346 ھ):** یہ "جامع ترمذی" کے راوی ہیں۔ حاکم نے مرو میں ان سے سماع کیا، اور غالب گمان ہے کہ یہ دوسرے سفر (جب وہ سات ماہ وہاں رہے) کے دوران ہوا۔ حاکم نے انہیں "ثقہ مامون" قرار دیا اور ان کے سماع کو "صحیح" کہا۔ [معرفۃ علوم الحدیث: ص 121]
14. **ابو الحسن احمد بن محمد بن عبدوس عنزی طرائفی نیشاپوری (متوفی 346 ھ):** حاکم ان کے بارے میں فرماتے ہیں: "وہ اہلِ صدق اور مشہور محدثین میں سے تھے... اور وہ حدیث میں ہمیشہ مقبول رہے اور سلامتی طبع ان کا وصف تھا۔" [الأنساب: (الطرائفی)]
15. **ابو الحسن اسماعیل بن محمد بن فضل نیشاپوری (متوفی 347 ھ):** حاکم کہتے ہیں: "انہوں نے اپنے دادا اور والد سے کثیر سماع کیا، عبادت میں بہت محنت کرنے والے تھے، میں نے اللہ سے استخارہ کیا کہ ان کی روایت صحیح میں لاؤں، تو استخارہ اسی پر آیا۔" [الأنساب: (الشعرانی)]
16. **ابو احمد بکر بن محمد بن حمدان مروزی صیرفی (ملقب بہ دخمسینی) (متوفی 348 ھ):** حاکم نے انہیں اپنے زمانے میں خراسان کا محدث قرار دیا۔ حاکم نے مرو میں ان سے ان کی تمام مرویات کا سماع کیا اور اس کی تصریح "المستدرک" اور دیگر کتب کی اسناد میں کی۔ [القند فی ذکر أخبار سمرقند]
17. **ابو علی حسین بن علی بن یزید نیشاپوری (متوفی 349 ھ):** حاکم کہتے ہیں: "وہ حفظ، اتقان، ورع، مذاکرہ اور تصنیف میں اپنے زمانے کے یکتا تھے... وہ حفظ میں بہت ذہین (باقعہ) تھے، ان سے مذاکرے کی طاقت کوئی نہیں رکھتا تھا اور ہمارے حفاظ میں سے کوئی ان کا مقابلہ نہیں کر سکتا تھا۔" [سیر أعلام النبلاء: 16/ 51]
18. **ابو محمد حسن بن محمد بن حلیم مروزی صائغ (متوفی 357 ھ):** حاکم اکثر انہیں ان کے دادا کی طرف منسوب کرتے ہوئے "الحسن بن حلیم" کہتے ہیں۔ حاکم نے انہیں "ثقہ" کہا اور بتایا کہ انہوں نے مرو میں ان سے سماع کیا۔ [سنن البیہقی: 2/ 160] ۔ یہ ابو الموجہ محمد بن عمرو فزاری مروزی کے راوی ہیں۔
19. **ابو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر نیشاپوری (متوفی 360 ھ):** حاکم فرماتے ہیں: "وہ اپنے شہر میں عدالت کے شیخ اور ورع کا معدن (کان) تھے، اور سماع، رحلت اور پختگی (اتقان) میں مشہور تھے۔" [سیر أعلام النبلاء: 16/ 162]
20. **ابو بکر احمد بن ابراہیم اسماعیلی جرجانی (صاحبِ مستخرج علی صحیح البخاری) (متوفی 371 ھ):** حاکم کہتے ہیں: "وہ 338 ہجری کے ذوالقعدہ میں ہمارے پاس (نیشاپور) تشریف لائے... ان کے لیے ہر روز (سوائے جمعہ کے) عصر کے بعد مجالس منعقد کی جاتیں: دو دن املا کے لیے، ایک دن نظر (مناظرہ/تحقیق) کے لیے، دو دن قرات کے لیے اور ایک دن کلام (علم الکلام) کے لیے۔ ان علوم کے ماہرین میں سے کوئی بھی عذر کے بغیر ان کی مجلس سے پیچھے نہیں رہتا تھا۔" [الأنساب: (الإسماعیلی)]
21. **ابو احمد محمد بن محمد بن احمد کرابیسی نیشاپوری (الحاکم الکبیر) (متوفی 378 ھ):** ابو عبد اللہ الحاکم فرماتے ہیں: "میں ان کے پاس جاتا تو کتابیں ان کے سامنے ہوتیں، وہ دو فریقوں کے درمیان فیصلہ کر رہے ہوتے (کیونکہ وہ قاضی تھے)، جب فارغ ہوتے تو تصنیف کی طرف متوجہ ہو جاتے... وہ ان علاقوں میں اپنے زمانے کے حافظ تھے۔" [تاریخ دمشق: 55/ 156]
22. **ابو الحسن علی بن عمر دارقطنی (متوفی 385 ھ):** حاکم فرماتے ہیں: "دارقطنی حفظ، فہم اور ورع میں اپنے زمانے کے یگانہ روزگار بن گئے، وہ قراء اور نحویوں کے امام تھے۔ 367 ہجری میں جب میں بغداد میں چار ماہ رہا تو ہمارے درمیان دن رات کثرت سے ملاقاتیں ہوئیں۔ میں نے انہیں ان کی تعریف سے بڑھ کر پایا۔ میں نے ان سے علل اور شیوخ کے بارے میں سوالات کیے، ان کی تصنیفات بہت زیادہ ہیں۔ میں گواہی دیتا ہوں کہ روئے زمین پر ان جیسا کوئی دوسرا نہیں چھوڑا۔" [تاریخ بغداد]
یہ حاکم کے چند نمایاں شیوخ تھے، ان کی فہرست بہت طویل ہے۔ ان میں سے ایک جماعت کا ذکر ہم حاکم کے اسفار کے بیان میں کر چکے ہیں، جہاں ان کے مقامات اور ملاقات کی تاریخیں بھی درج ہیں۔
چونکہ حاکم کی کتابیں "المعجم" اور "تاریخ نیشاپور" مفقود (گم) ہیں، اس لیے ان کے شیوخ کے احاطے اور ان کے احوال کی تحقیق کے لیے بھرپور کوشش کی ضرورت تھی۔ دورِ حاضر کے کئی محققین نے اس میدان میں اچھی کوششیں کیں۔ ان میں سب سے عمدہ کام استاد ابو الطیب نایف بن صلاح بن علی منصوری کا ہے، جنہوں نے "الروض الباسم فی تراجم شیوخ الحاکم" کے نام سے دو جلدوں میں ایک کتاب مرتب کی، جو اس موضوع پر نہایت قیمتی ہے۔
جہاں تک ہمارا (اس کتاب کے محقق) تعلق ہے، ہم نے بھی اس کتاب پر کام کے دوران حاکم کے شیوخ کے احوال کی چھان بین اور ان کی مرویات کے مطالعے میں کوئی کسر نہیں چھوڑی، خاص طور پر ان شیوخ کے بارے میں جن کے حالات ہمیں کتبِ تراجم میں نہیں ملے، کیونکہ کتاب کی اسناد پر حکم لگانے کے لیے یہ ناگزیر تھا۔ ہم اللہ تعالیٰ سے دعا گو ہیں کہ وہ ہمیں اس کوشش میں کامیاب کرے۔
