الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
121. الفرق بين قولَي البخاري: فلانٌ لم يثبتْ له سماعٌ مِنْ فلانٍ، وفلانٌ لم يَسْمَعْ من فلانٍ ومنهجه في إعلال الحديث
امام بخاری کے ان دو ارشادات کہ "فلاں کا فلاں سے سماع پایہ ثبوت کو نہیں پہنچا" اور "فلاں نے فلاں سے سماع نہیں کیا" کے مابین علمی فرق اور فنِ اعلالِ حدیث میں ان کا مخصوص تحقیقی منہج۔
حدیث نمبر: M121
فالعبارة الأولى فيها نفيٌ للسماع مطلقًا، فإذا جاء في الأجزاءِ والأمالي والمشيخات والمسانيد وغيرها في حديث: أخبرنا، أو حدّثنا، أو سمعتُ، فهو خطأ عنده، وفي مثل هذا رُوِيَ عن الإمام أحمد أنه قال:"لا يُعبأ به".
والمثال على ذلك ما رواه الإمام أحمد (20000) عن خلف بن الوليد، حدثنا المبارك، عن الحسن قال: أخبرني عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم أَبْصَرَ عَلَى عَضُدِ رَجُلٍ حَلْقَةً أُرَاهُ قَالَ مِنْ صُفْرٍ فَقَالَ: «وَيْحَكَ مَا هَذِهِ؟» قَالَ: مِنْ الْوَاهِنَةِ. قَالَ: «أَمَا إِنَّهَا لَا تَزِيدُكَ إِلَّا وَهْنًا، انْبِذْهَا عَنْكَ؛ فَإِنَّكَ لَوْ مِتَّ وَهِيَ عَلَيْكَ مَا أَفْلَحْتَ أَبَدًا» .
فقول الحسن البصري في الإسناد:"أخبرني عمران بن حصين" خطأ كما قال الإمام أحمد نفسه، والصحيحُ أنه رواه عنه بالعنعنة كما عند ابن ماجه (3531) ، وابن حبان (6085) وغيرهما.
ومبارك هو: ابن فضالة ضعّفه النسائي، وقال أبو داود وأبو زرعة: كان شديد التدليس، فلعله روى مرّةً بالعنعنة، والأخرى بالتصريح إخفاءً لتدليسه، والصحيح أن الحسن لم يسمعْ من عمران بن حصين.
وأما العبارة الثانية وهي قوله:"فلانٌ لم يَسْمَعْ من فلانٍ" فإنها تحتمل أن يثبت له السماع إذا جاء في إسنادٍ صحيح: حدّثنا، أو أخبرنا، أو سمعتُ.
والإمام البخاري رحمه الله كثيراً ما يُعِلُّ الحديثَ لمخالفته للأحاديث الصحيحة الأخرى بإعلال راو في الإسناد بأنه لم يسمعْ، أو أنه مجهول، أو أنه أخطأ وما شابه ذلك، ومن يطالع كتابه التاريخ الكبير والتاريخ الأوسط يقف على عدد كبير من الأحاديث أعلّها البخاري، ذكرتُ بعضَها في الجامع الكامل في مواضعها، وأعرضت عن البعض الآخر لإمكان الجمع بين الحديثين المتعارضين.
ومن جملة الأحاديث التي أعلّها البخاريُّ لمخالفتها للأحاديث المشهورة حديث: «إنّ أمتي أمة مرحومة، جعل عذابها بأيديها في الدنيا» رواه في التاريخ الكبير (1/38-39) من عدة طرق وقال: والخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة، وأن أقواما يعذّبون، ثم يخرجون أكثرُ، وأبينُ، وأشهرُ. انظر للمزيد: كتاب الفتن، باب ظهور الفتن.
والمثال على ذلك ما رواه الإمام أحمد (20000) عن خلف بن الوليد، حدثنا المبارك، عن الحسن قال: أخبرني عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم أَبْصَرَ عَلَى عَضُدِ رَجُلٍ حَلْقَةً أُرَاهُ قَالَ مِنْ صُفْرٍ فَقَالَ: «وَيْحَكَ مَا هَذِهِ؟» قَالَ: مِنْ الْوَاهِنَةِ. قَالَ: «أَمَا إِنَّهَا لَا تَزِيدُكَ إِلَّا وَهْنًا، انْبِذْهَا عَنْكَ؛ فَإِنَّكَ لَوْ مِتَّ وَهِيَ عَلَيْكَ مَا أَفْلَحْتَ أَبَدًا» .
فقول الحسن البصري في الإسناد:"أخبرني عمران بن حصين" خطأ كما قال الإمام أحمد نفسه، والصحيحُ أنه رواه عنه بالعنعنة كما عند ابن ماجه (3531) ، وابن حبان (6085) وغيرهما.
ومبارك هو: ابن فضالة ضعّفه النسائي، وقال أبو داود وأبو زرعة: كان شديد التدليس، فلعله روى مرّةً بالعنعنة، والأخرى بالتصريح إخفاءً لتدليسه، والصحيح أن الحسن لم يسمعْ من عمران بن حصين.
وأما العبارة الثانية وهي قوله:"فلانٌ لم يَسْمَعْ من فلانٍ" فإنها تحتمل أن يثبت له السماع إذا جاء في إسنادٍ صحيح: حدّثنا، أو أخبرنا، أو سمعتُ.
والإمام البخاري رحمه الله كثيراً ما يُعِلُّ الحديثَ لمخالفته للأحاديث الصحيحة الأخرى بإعلال راو في الإسناد بأنه لم يسمعْ، أو أنه مجهول، أو أنه أخطأ وما شابه ذلك، ومن يطالع كتابه التاريخ الكبير والتاريخ الأوسط يقف على عدد كبير من الأحاديث أعلّها البخاري، ذكرتُ بعضَها في الجامع الكامل في مواضعها، وأعرضت عن البعض الآخر لإمكان الجمع بين الحديثين المتعارضين.
ومن جملة الأحاديث التي أعلّها البخاريُّ لمخالفتها للأحاديث المشهورة حديث: «إنّ أمتي أمة مرحومة، جعل عذابها بأيديها في الدنيا» رواه في التاريخ الكبير (1/38-39) من عدة طرق وقال: والخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة، وأن أقواما يعذّبون، ثم يخرجون أكثرُ، وأبينُ، وأشهرُ. انظر للمزيد: كتاب الفتن، باب ظهور الفتن.
پہلی عبارت میں سماع کی مطلق نفی ہے، لہٰذا اگر اجزاء، امالی، مشیخات اور مسانید وغیرہ میں کسی حدیث کے متعلق "أخبرنا" یا "حدّثنا" یا "سمعتُ" کے الفاظ مروی ہوں تو ان کے نزدیک یہ غلطی ہے، اور اسی طرح کے مواقع کے بارے میں امام احمد سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "اس کی کوئی حیثیت نہیں ہے"۔
اس کی ایک مثال وہ حدیث ہے جسے امام احمد 20000 نے خلف بن ولید، مبارک اور حسن کے واسطے سے نقل کیا ہے، وہ بیان کرتے ہیں کہ مجھے حضرت عمران بن حصین رضی اللہ عنہ نے خبر دی کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک شخص کے بازو پر ایک چھلا دیکھا—راوی کا گمان ہے کہ انہوں نے پیتل کا چھلا کہا—تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دریافت فرمایا: "افسوس تم پر! یہ کیا ہے؟" اس نے عرض کیا: یہ واہنہ (نامی بیماری) کی وجہ سے ہے، اس پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: "یاد رکھو! یہ تمہاری کمزوری میں اضافے کے سوا کچھ نہیں کرے گا، اسے خود سے دور پھینک دو؛ کیونکہ اگر تم اس حال میں وفات پا گئے کہ یہ تمہارے جسم پر ہوا، تو تم کبھی ابدی فلاح نہیں پاؤ گے۔"
پس سند میں حسن بصری کا یہ قول کہ "مجھے عمران بن حصین نے خبر دی" خطا ہے، جیسا کہ خود امام احمد نے صراحت فرمائی ہے؛ درست صورتِ حال یہ ہے کہ انہوں نے ان سے "عنعنہ" کے ذریعے روایت کیا ہے، جیسا کہ ابن ماجہ (3531)، ابن حبان (6085) اور دیگر محدثین کے ہاں مروی ہے۔
اور مبارک سے مراد ابن فضالہ ہیں جنہیں امام نسائی نے ضعیف قرار دیا ہے، نیز امام ابو داؤد اور امام ابو زرعہ فرماتے ہیں کہ وہ کثرت سے تدلیس کیا کرتے تھے، پس قرینِ قیاس ہے کہ انہوں نے اپنی تدلیس کو چھپانے کی غرض سے کبھی 'عنعنہ' کے ساتھ اور کبھی سماع کی 'تصریح' کے ساتھ روایت کیا ہو، اور صحیح بات یہ ہے کہ حضرت حسن بصری کا حضرت عمران بن حصین سے سماع ثابت نہیں ہے۔
جہاں تک دوسری عبارت یعنی ان کا یہ قول کہ "فلاں شخص نے فلاں سے سماعت نہیں کی" کا تعلق ہے، تو اس میں یہ احتمال موجود رہتا ہے کہ اگر کسی صحیح سند میں "حدّثنا"، "أخبرنا" یا "سمعتُ" جیسے صریح الفاظِ ادا وارد ہو جائیں تو ان کا سماع ثابت تسلیم کر لیا جائے۔
امام بخاری رحمہ اللہ اکثر و بیشتر کسی حدیث کو دیگر احادیثِ صحیحہ کی مخالفت کی بنا پر سند کے کسی راوی میں عدمِ سماع، جہالت، یا اس کی خطا جیسی علتیں بیان کر کے معلول قرار دیتے ہیں؛ اور جو شخص ان کی کتب ’التاریخ الکبیر‘ اور ’التاریخ الاوسط‘ کا مطالعہ کرے وہ ایسی کثیر احادیث پر مطلع ہوگا جنہیں امام بخاری نے معلول قرار دیا ہے، جن میں سے بعض کا تذکرہ میں نے ’الجامع الکامل‘ میں ان کے متعلقہ مقامات پر کر دیا ہے، جبکہ دیگر بعض سے اس لیے پہلو تہی کی ہے کیونکہ وہاں دو متعارض احادیث کے درمیان تطبیق و جمع ممکن تھی۔
ان احادیث میں سے جنہیں امام بخاری نے مشہور احادیث کی مخالفت کی بنا پر معلول قرار دیا ہے، ایک یہ حدیث ہے: «بے شک میری امت ایسی امت ہے جس پر رحم کیا گیا ہے، اس کا عذاب دنیا ہی میں اس کے اپنے ہاتھوں میں رکھ دیا گیا ہے» اسے انہوں نے 'التاریخ الکبیر' 1 38 39 میں متعدد اسناد سے روایت کیا ہے اور فرمایا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے شفاعت کے متعلق مروی اخبار اور یہ کہ کچھ اقوام کو عذاب دیا جائے گا پھر وہ (جہنم سے) نکالے جائیں گے، (اس روایت کے مقابلے میں) تعداد میں زیادہ، بیان میں واضح تر اور شہرت میں کہیں فائق ہیں۔ مزید مطالعہ کے لیے ملاحظہ فرمائیں: کتاب الفتن، باب ظہور الفتن۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M121]
اس کی ایک مثال وہ حدیث ہے جسے امام احمد 20000 نے خلف بن ولید، مبارک اور حسن کے واسطے سے نقل کیا ہے، وہ بیان کرتے ہیں کہ مجھے حضرت عمران بن حصین رضی اللہ عنہ نے خبر دی کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک شخص کے بازو پر ایک چھلا دیکھا—راوی کا گمان ہے کہ انہوں نے پیتل کا چھلا کہا—تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دریافت فرمایا: "افسوس تم پر! یہ کیا ہے؟" اس نے عرض کیا: یہ واہنہ (نامی بیماری) کی وجہ سے ہے، اس پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: "یاد رکھو! یہ تمہاری کمزوری میں اضافے کے سوا کچھ نہیں کرے گا، اسے خود سے دور پھینک دو؛ کیونکہ اگر تم اس حال میں وفات پا گئے کہ یہ تمہارے جسم پر ہوا، تو تم کبھی ابدی فلاح نہیں پاؤ گے۔"
پس سند میں حسن بصری کا یہ قول کہ "مجھے عمران بن حصین نے خبر دی" خطا ہے، جیسا کہ خود امام احمد نے صراحت فرمائی ہے؛ درست صورتِ حال یہ ہے کہ انہوں نے ان سے "عنعنہ" کے ذریعے روایت کیا ہے، جیسا کہ ابن ماجہ (3531)، ابن حبان (6085) اور دیگر محدثین کے ہاں مروی ہے۔
اور مبارک سے مراد ابن فضالہ ہیں جنہیں امام نسائی نے ضعیف قرار دیا ہے، نیز امام ابو داؤد اور امام ابو زرعہ فرماتے ہیں کہ وہ کثرت سے تدلیس کیا کرتے تھے، پس قرینِ قیاس ہے کہ انہوں نے اپنی تدلیس کو چھپانے کی غرض سے کبھی 'عنعنہ' کے ساتھ اور کبھی سماع کی 'تصریح' کے ساتھ روایت کیا ہو، اور صحیح بات یہ ہے کہ حضرت حسن بصری کا حضرت عمران بن حصین سے سماع ثابت نہیں ہے۔
جہاں تک دوسری عبارت یعنی ان کا یہ قول کہ "فلاں شخص نے فلاں سے سماعت نہیں کی" کا تعلق ہے، تو اس میں یہ احتمال موجود رہتا ہے کہ اگر کسی صحیح سند میں "حدّثنا"، "أخبرنا" یا "سمعتُ" جیسے صریح الفاظِ ادا وارد ہو جائیں تو ان کا سماع ثابت تسلیم کر لیا جائے۔
امام بخاری رحمہ اللہ اکثر و بیشتر کسی حدیث کو دیگر احادیثِ صحیحہ کی مخالفت کی بنا پر سند کے کسی راوی میں عدمِ سماع، جہالت، یا اس کی خطا جیسی علتیں بیان کر کے معلول قرار دیتے ہیں؛ اور جو شخص ان کی کتب ’التاریخ الکبیر‘ اور ’التاریخ الاوسط‘ کا مطالعہ کرے وہ ایسی کثیر احادیث پر مطلع ہوگا جنہیں امام بخاری نے معلول قرار دیا ہے، جن میں سے بعض کا تذکرہ میں نے ’الجامع الکامل‘ میں ان کے متعلقہ مقامات پر کر دیا ہے، جبکہ دیگر بعض سے اس لیے پہلو تہی کی ہے کیونکہ وہاں دو متعارض احادیث کے درمیان تطبیق و جمع ممکن تھی۔
ان احادیث میں سے جنہیں امام بخاری نے مشہور احادیث کی مخالفت کی بنا پر معلول قرار دیا ہے، ایک یہ حدیث ہے: «بے شک میری امت ایسی امت ہے جس پر رحم کیا گیا ہے، اس کا عذاب دنیا ہی میں اس کے اپنے ہاتھوں میں رکھ دیا گیا ہے» اسے انہوں نے 'التاریخ الکبیر' 1 38 39 میں متعدد اسناد سے روایت کیا ہے اور فرمایا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے شفاعت کے متعلق مروی اخبار اور یہ کہ کچھ اقوام کو عذاب دیا جائے گا پھر وہ (جہنم سے) نکالے جائیں گے، (اس روایت کے مقابلے میں) تعداد میں زیادہ، بیان میں واضح تر اور شہرت میں کہیں فائق ہیں۔ مزید مطالعہ کے لیے ملاحظہ فرمائیں: کتاب الفتن، باب ظہور الفتن۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M121]
