الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
123. ذكرتُ ما صحّ في كل باب
میں نے ہر باب کے تحت اسی روایت کا تذکرہ کیا ہے جو پایۂ صحت کو پہنچی ہوئی ہے۔
حدیث نمبر: M123
ذكرتُ في كل باب ما صحّ من الأحاديث، واختصرتُ في أماكن أخرى، وقد أحيل إلى الباب الذي استقصيتُ فيه، وكذلك ذكرتُ الأحاديث التي فيها ضعف يسير إنْ كان لها أصول صحيحة.
فإذا قلتُ: إسناده صحيح، وتعدّدَتْ مخارجُه، فليس معناه أن إسناد كل مخرج من المخارج صحيح لذاته، وإنما المقصودُ منه صحة الإسناد من مدار الإسناد، وإن كان في بعض رجال الإسناد ممن دون ملتقى الإسناد مقال، فإن متابعة بعضهم لبعض يجبره إلا أن يكون في الإسناد متروك أو متهمٌ أو كذّابٌ فهذا لا بد من بيانه.
وكذلك ذكرتُ تحت الباب الأحاديث المشهورة التي لا يصحّ إسناده، بيغة التمريض، مثل ما كان يفعل الترمذي أحيانا، انظر مثال ذلك في سننه (1736) فإنه ذكر فيه حديث ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتمّ سدل عمامته بين كتفيه، وقال: وفي الباب عن عليّ، ولا يصحّ حديثُ عَليٍّ في هذا من قبل إسناده.
فإذا قلت: إسناده صحيح فلا ألتزم أن أقول: رجاله ثقات، أو رجاله رجال الصحيح، لأن الحكم بالصحة يلزم أن يكون رجاله ثقات، وهو الشرط الأول لصحّة الحديث، وهذا المنهج المتبع عند الترمذي والبغـــوي وغيرهما من أئمة الحديث.
فإذا قلتُ: إسناده صحيح، وتعدّدَتْ مخارجُه، فليس معناه أن إسناد كل مخرج من المخارج صحيح لذاته، وإنما المقصودُ منه صحة الإسناد من مدار الإسناد، وإن كان في بعض رجال الإسناد ممن دون ملتقى الإسناد مقال، فإن متابعة بعضهم لبعض يجبره إلا أن يكون في الإسناد متروك أو متهمٌ أو كذّابٌ فهذا لا بد من بيانه.
وكذلك ذكرتُ تحت الباب الأحاديث المشهورة التي لا يصحّ إسناده، بيغة التمريض، مثل ما كان يفعل الترمذي أحيانا، انظر مثال ذلك في سننه (1736) فإنه ذكر فيه حديث ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتمّ سدل عمامته بين كتفيه، وقال: وفي الباب عن عليّ، ولا يصحّ حديثُ عَليٍّ في هذا من قبل إسناده.
فإذا قلت: إسناده صحيح فلا ألتزم أن أقول: رجاله ثقات، أو رجاله رجال الصحيح، لأن الحكم بالصحة يلزم أن يكون رجاله ثقات، وهو الشرط الأول لصحّة الحديث، وهذا المنهج المتبع عند الترمذي والبغـــوي وغيرهما من أئمة الحديث.
میں نے ہر باب میں ان احادیث کا تذکرہ کیا ہے جو صحت کے معیار پر پوری اترتی ہیں اور دیگر مقامات پر اختصار کی راہ اختیار کی ہے، اور بسا اوقات میں اس باب کی جانب حوالہ دے دیتا ہوں جس میں مَیں نے موضوع کا استقصاء کیا ہے، نیز اسی طرح میں نے وہ احادیث بھی درج کی ہیں جن میں معمولی درجہ کا ضعف پایا جاتا ہے، بشرطیکہ ان کے لیے صحیح اصول و شواہد موجود ہوں۔
پس جب میں یہ کہوں کہ اس کی سند صحیح ہے اور اس کے مخارج (طرق) متعدد ہیں، تو اس کا مفہوم یہ نہیں ہے کہ ان مخارج میں سے ہر ایک سند بذاتِ خود صحیح ہے، بلکہ اس سے مقصود مدارِ اسناد سے سند کی صحت ہے، خواہ ملتقائے اسناد سے نیچے کے بعض رواۃ کے متعلق کلام ہی کیوں نہ ہو، کیونکہ ان کی باہمی متابعت اس نقص کی تلافی کر دیتی ہے، الا یہ کہ سند میں کوئی متروک، متہم یا کذاب راوی ہو، تو اس کا بیان کرنا ناگزیر ہے۔
اسی طرح میں نے ابواب کے تحت وہ مشہور احادیث بھی ذکر کی ہیں جن کی اسناد صحیح نہیں ہیں اور ان کے لیے میں نے صیغۂ تمريض (ضعف کی طرف اشارہ کرنے والا انداز) اختیار کیا ہے، جیسا کہ امام ترمذی بسا اوقات کیا کرتے تھے، اس کی مثال ان کی سنن (1736) میں دیکھی جا سکتی ہے جہاں انہوں نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث ذکر کی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم جب عمامہ باندھتے تو اس کا شملہ اپنے دونوں کندھوں کے درمیان لٹکا دیتے تھے، اور ساتھ ہی فرمایا کہ اس باب میں حضرت علی رضی اللہ عنہ سے بھی روایت مروی ہے، حالانکہ اس بارے میں حضرت علی رضی اللہ عنہ کی حدیث سند کے اعتبار سے صحیح نہیں ہے۔
پس جب میں یہ کہوں کہ "اس کی سند صحیح ہے" تو میں اس بات کا التزام ضروری نہیں سمجھتا کہ یہ بھی کہوں کہ "اس کے راوی ثقہ ہیں" یا "اس کے راوی صحیح کے راوی ہیں"، کیونکہ صحت کا حکم خود اس امر کو مستلزم ہے کہ اس کے راوی ثقہ ہوں، اور یہی حدیث کی صحت کی اولیں شرط ہے، نیز امام ترمذی، امام بغوی اور دیگر ائمہ حدیث کے ہاں یہی منہج متبع ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M123]
پس جب میں یہ کہوں کہ اس کی سند صحیح ہے اور اس کے مخارج (طرق) متعدد ہیں، تو اس کا مفہوم یہ نہیں ہے کہ ان مخارج میں سے ہر ایک سند بذاتِ خود صحیح ہے، بلکہ اس سے مقصود مدارِ اسناد سے سند کی صحت ہے، خواہ ملتقائے اسناد سے نیچے کے بعض رواۃ کے متعلق کلام ہی کیوں نہ ہو، کیونکہ ان کی باہمی متابعت اس نقص کی تلافی کر دیتی ہے، الا یہ کہ سند میں کوئی متروک، متہم یا کذاب راوی ہو، تو اس کا بیان کرنا ناگزیر ہے۔
اسی طرح میں نے ابواب کے تحت وہ مشہور احادیث بھی ذکر کی ہیں جن کی اسناد صحیح نہیں ہیں اور ان کے لیے میں نے صیغۂ تمريض (ضعف کی طرف اشارہ کرنے والا انداز) اختیار کیا ہے، جیسا کہ امام ترمذی بسا اوقات کیا کرتے تھے، اس کی مثال ان کی سنن (1736) میں دیکھی جا سکتی ہے جہاں انہوں نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث ذکر کی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم جب عمامہ باندھتے تو اس کا شملہ اپنے دونوں کندھوں کے درمیان لٹکا دیتے تھے، اور ساتھ ہی فرمایا کہ اس باب میں حضرت علی رضی اللہ عنہ سے بھی روایت مروی ہے، حالانکہ اس بارے میں حضرت علی رضی اللہ عنہ کی حدیث سند کے اعتبار سے صحیح نہیں ہے۔
پس جب میں یہ کہوں کہ "اس کی سند صحیح ہے" تو میں اس بات کا التزام ضروری نہیں سمجھتا کہ یہ بھی کہوں کہ "اس کے راوی ثقہ ہیں" یا "اس کے راوی صحیح کے راوی ہیں"، کیونکہ صحت کا حکم خود اس امر کو مستلزم ہے کہ اس کے راوی ثقہ ہوں، اور یہی حدیث کی صحت کی اولیں شرط ہے، نیز امام ترمذی، امام بغوی اور دیگر ائمہ حدیث کے ہاں یہی منہج متبع ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M123]
