الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
155. عِظَمُ المسؤولية في تصحيح الحديث وتضعيفه
حدیث کی تصحیح اور تضعیف کے باب میں ذمہ داری کی عظمت و سنگینی۔
حدیث نمبر: M155
ثم أقول - وبالله التوفيق-: إن تصحيحَ الحديث وتضعيفَه مسؤولية كبيرة، قلّما يسلم أحد من الخطأ والوهم، فإنْ اجتهد وأصاب فله أجران، وإنْ اجتهد وأخطأ فله أجر واحد، لأن علم التخريج علم واسع، لا يمكن لأحدٍ أن يُحَدِّدَ جزئياته بخلاف القواعد الأساسية التي قد لا يختلف فيها جمهور المحدثين.
ولكن يجب على من يشتغل بالتخريج أن يتجرد عن الأهواء، فلا يحرّف النصوص، ولا يُحمّلها على غير مرادها، كما لا يفسّر ألفاظ الجرح والتعديل حسب اتجاهه، أو يذكر الجرح ويسكت عن التعديل، أو العكس، لغرض في نفسه، بل يجب عليه أن يخاف الله فيما يقول، ويتبع منهج المحدثين الذين هم القدوةُ في هذا الفن، ولا ينحرف عنهم، ويسأل الله دائما التوفيق والسداد.
يقول الحافظ ابن حجر: في نزهة النظر ( [133] ) : «وَلْيَحْذَرْ المتكلمُ في هذا الفنِّ من التساهلِ في الجرحِ والتعديلِ، فإنه إنْ عدّلَ أحدًا بغير تثبّتٍ كان المُثْبِتُ حُكْمًا ليس بثابتٍ، فيُخشَى عليه أن يدخلَ في زمرة «مَنْ روَى حديثًا وهو يظنّ أنه كذب...» ، وإنْ جَرَّحَ بغيرِ تحرّزٍ، فإنه أقدمَ على الطعنِ في مسلمٍ بريءٍ من ذلك، ووَسَمَه بميسمِ سوءٍ يبقى عليه عارُه أبدًا، والآفةُ تَدْخلُ في هذا تارةً مِن الهوى، والغرضِ الفاسدِ، وكلامُ المُتَقَدِّمِينَ سالِمٌ مِنْ هذا غالباً، وتارةً مِن المخالفةِ في العقائدِ» . انتهى.
وإنَّ من عادةِ المبتدعة كما حثّهم بِشْر المريسي:"إذا احتجّوا عليكم بالقرآن فغالطوهم بالتأويل، وإذا احتجّوا بالأخبار فادفعوها بالتكذيبِ".
وهنا أُحِبُّ أن أشير إلى أمر مهمّ وهو أن بعضَ الناسِ يأخذونَ تصحيحَ بعضِ العلماء بدون النظرِ إلى أسبابِ تصحيحهم؛ فإنه قد يكون إسنادُ الحديثِ الواردُ عند أصحابِ الكتبِ مثل أبي داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم ضعيفًا، ولكن في الحكم العام يكون الحديثُ حسنًا، نظراً لوجود الشواهد، فالأولى أن يقال في مثل هذا: هذا الحديث بهذا الإسناد ضعيف، ولكن للحديث شواهد تُقوّيه.
وأمر آخر: قد يحكم الأئمةُ النقادُ مثل ابن المديني، و أحمد، والبخاري، وأبي حاتم، وأبي زرعة، والذهبي وابن حجر وغيرهم على الحديث بالضعف، ولكن تساهل بعضُ الأئمة الآخرين مثل الترمذي وابن حبان والحاكم والمنذري والهيثمي وغيرهم، فصحّحوا الحديثَ أو حسّنوه، فينقل بعضُ الناس حكمَ هولاء المتساهلين، ويَغُضُّ الطرفَ عن حكم جهابذة هذا الفن، وهو منهج مخالف للمحدثين المحققين.
وبهذا عسى أنْ أكون قد حقّقتُ ما أردتُ من تأليف هذا"الجامع" الذي يجمع الأحاديث الصّحيحةَ والحسنةَ في جميع مجالات الحياة لقوله تعالى: لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ لِّمَن كَانَ يَرۡجُواْ ٱللَّهَ وَٱلۡيَوۡمَ ٱلۡأٓخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرا [الأحزاب:21] ، في ديوانٍ واحدٍ بعد ألفٍ وأربعمائة وستٍّ وثلاثين سنة، بعد أن كانت مفرّقةً في كتب الحديث والفقه والتفسير وغيرها، وأُقدِّمُه هديّةً للمسلمين، لأنه لا مجدَ ولا عزّةَ لهذه الأمة إلا بتمسّكها بالكتاب والسنة، وفهمهما على فهم الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة المجتهدين من الفقهاء والمحدثين، ومن سلك مسلكهم إلى يومنا هذا، وإلى يوم الدين.
و"الجامع الكامل" هو امتداد للعمل بالسنة النبوية، والثروةُ الهائلة من كلام أهل العلم، هو شرح وتوضيح وتبسيط وتلخيص للسنة المطهرة، فلا غنى عنها إذا استُخدمت استخدامًا صحيحًا.
وإني بذلتُ قُصارى جهدي في هذا الجامع ليكون وجودُ الحديث فيه دِلالةً على صحته، والكمال لله وحده، وإني لا أدعي العصمة من الخطأ والنسيان، إنما هذا جهدي، فإنَّ المقصود من تأليف هذا الكتاب هو الوصولُ إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة. كما أنيب
كما لا آمن من وُقوعِ الأخطاءِ المطبعيّةِ والإملائيّةِ لقلّةِ الوسائلِ مثل وجود المراجعين والمدققين، فمن وقفَ على شيء من الخطأ فليصحّح نسخته، وإني مستمرٌّ في إدخال التحسينات إلى آخر حياتي، وهـــذا هو الفرق بين كلام الله، وبين كلام البشر، وقد قال المُزنيُّ رحمه الله تعالى:"لو عُورضَ كتابٌ سبعين مرةً لوُجِدَ فيه خطأٌ، أبى اللهُ أن يكون صحيحًا غيرُ كتابه".
وأخيرا أسالُ اللهَ سبحانَه وتعالى أن يُلْهِمني الرشدَ والصوابَ، فيما اختلفُوا فيه، ويُتمِّ عليّ نعمتَه، ويجعلَ هذا العملَ خالصًا لوجهِه الكريمِ، وزاداً لي في الآخرة، وسبباً للنّجاةِ يومَ لا ينفعُ مالٌ ولا بنونَ إلا من أتى اللهَ بقلبٍ سليمٍ، وأن يَحْشُرنَا مع الأنبياءِ، والصدّيقينَ، والشّهداءِ، والصّالحينَ، وحسن أولئك رفيقاً، إنه وليّ ذلك، والقادرُ عليه.
وصلّى اللهُ على نبيّنا محمّدٍ، وعلى آلِه وأصحابِه أجمعينَ.
المدينة المنورة المؤلف
عفا الله عنه
ولكن يجب على من يشتغل بالتخريج أن يتجرد عن الأهواء، فلا يحرّف النصوص، ولا يُحمّلها على غير مرادها، كما لا يفسّر ألفاظ الجرح والتعديل حسب اتجاهه، أو يذكر الجرح ويسكت عن التعديل، أو العكس، لغرض في نفسه، بل يجب عليه أن يخاف الله فيما يقول، ويتبع منهج المحدثين الذين هم القدوةُ في هذا الفن، ولا ينحرف عنهم، ويسأل الله دائما التوفيق والسداد.
يقول الحافظ ابن حجر: في نزهة النظر ( [133] ) : «وَلْيَحْذَرْ المتكلمُ في هذا الفنِّ من التساهلِ في الجرحِ والتعديلِ، فإنه إنْ عدّلَ أحدًا بغير تثبّتٍ كان المُثْبِتُ حُكْمًا ليس بثابتٍ، فيُخشَى عليه أن يدخلَ في زمرة «مَنْ روَى حديثًا وهو يظنّ أنه كذب...» ، وإنْ جَرَّحَ بغيرِ تحرّزٍ، فإنه أقدمَ على الطعنِ في مسلمٍ بريءٍ من ذلك، ووَسَمَه بميسمِ سوءٍ يبقى عليه عارُه أبدًا، والآفةُ تَدْخلُ في هذا تارةً مِن الهوى، والغرضِ الفاسدِ، وكلامُ المُتَقَدِّمِينَ سالِمٌ مِنْ هذا غالباً، وتارةً مِن المخالفةِ في العقائدِ» . انتهى.
وإنَّ من عادةِ المبتدعة كما حثّهم بِشْر المريسي:"إذا احتجّوا عليكم بالقرآن فغالطوهم بالتأويل، وإذا احتجّوا بالأخبار فادفعوها بالتكذيبِ".
وهنا أُحِبُّ أن أشير إلى أمر مهمّ وهو أن بعضَ الناسِ يأخذونَ تصحيحَ بعضِ العلماء بدون النظرِ إلى أسبابِ تصحيحهم؛ فإنه قد يكون إسنادُ الحديثِ الواردُ عند أصحابِ الكتبِ مثل أبي داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم ضعيفًا، ولكن في الحكم العام يكون الحديثُ حسنًا، نظراً لوجود الشواهد، فالأولى أن يقال في مثل هذا: هذا الحديث بهذا الإسناد ضعيف، ولكن للحديث شواهد تُقوّيه.
وأمر آخر: قد يحكم الأئمةُ النقادُ مثل ابن المديني، و أحمد، والبخاري، وأبي حاتم، وأبي زرعة، والذهبي وابن حجر وغيرهم على الحديث بالضعف، ولكن تساهل بعضُ الأئمة الآخرين مثل الترمذي وابن حبان والحاكم والمنذري والهيثمي وغيرهم، فصحّحوا الحديثَ أو حسّنوه، فينقل بعضُ الناس حكمَ هولاء المتساهلين، ويَغُضُّ الطرفَ عن حكم جهابذة هذا الفن، وهو منهج مخالف للمحدثين المحققين.
وبهذا عسى أنْ أكون قد حقّقتُ ما أردتُ من تأليف هذا"الجامع" الذي يجمع الأحاديث الصّحيحةَ والحسنةَ في جميع مجالات الحياة لقوله تعالى: لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ لِّمَن كَانَ يَرۡجُواْ ٱللَّهَ وَٱلۡيَوۡمَ ٱلۡأٓخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرا [الأحزاب:21] ، في ديوانٍ واحدٍ بعد ألفٍ وأربعمائة وستٍّ وثلاثين سنة، بعد أن كانت مفرّقةً في كتب الحديث والفقه والتفسير وغيرها، وأُقدِّمُه هديّةً للمسلمين، لأنه لا مجدَ ولا عزّةَ لهذه الأمة إلا بتمسّكها بالكتاب والسنة، وفهمهما على فهم الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة المجتهدين من الفقهاء والمحدثين، ومن سلك مسلكهم إلى يومنا هذا، وإلى يوم الدين.
و"الجامع الكامل" هو امتداد للعمل بالسنة النبوية، والثروةُ الهائلة من كلام أهل العلم، هو شرح وتوضيح وتبسيط وتلخيص للسنة المطهرة، فلا غنى عنها إذا استُخدمت استخدامًا صحيحًا.
وإني بذلتُ قُصارى جهدي في هذا الجامع ليكون وجودُ الحديث فيه دِلالةً على صحته، والكمال لله وحده، وإني لا أدعي العصمة من الخطأ والنسيان، إنما هذا جهدي، فإنَّ المقصود من تأليف هذا الكتاب هو الوصولُ إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة. كما أنيب
كما لا آمن من وُقوعِ الأخطاءِ المطبعيّةِ والإملائيّةِ لقلّةِ الوسائلِ مثل وجود المراجعين والمدققين، فمن وقفَ على شيء من الخطأ فليصحّح نسخته، وإني مستمرٌّ في إدخال التحسينات إلى آخر حياتي، وهـــذا هو الفرق بين كلام الله، وبين كلام البشر، وقد قال المُزنيُّ رحمه الله تعالى:"لو عُورضَ كتابٌ سبعين مرةً لوُجِدَ فيه خطأٌ، أبى اللهُ أن يكون صحيحًا غيرُ كتابه".
وأخيرا أسالُ اللهَ سبحانَه وتعالى أن يُلْهِمني الرشدَ والصوابَ، فيما اختلفُوا فيه، ويُتمِّ عليّ نعمتَه، ويجعلَ هذا العملَ خالصًا لوجهِه الكريمِ، وزاداً لي في الآخرة، وسبباً للنّجاةِ يومَ لا ينفعُ مالٌ ولا بنونَ إلا من أتى اللهَ بقلبٍ سليمٍ، وأن يَحْشُرنَا مع الأنبياءِ، والصدّيقينَ، والشّهداءِ، والصّالحينَ، وحسن أولئك رفيقاً، إنه وليّ ذلك، والقادرُ عليه.
وصلّى اللهُ على نبيّنا محمّدٍ، وعلى آلِه وأصحابِه أجمعينَ.
المدينة المنورة المؤلف
عفا الله عنه
پھر میں عرض گزار ہوں—اور توفیقِ باری تعالیٰ ہی مطلوب ہے—کہ حدیث کی تصحیح اور اس کی تضعیف ایک ایسی گراں قدر ذمہ داری ہے جس میں سہو و لغزش سے محفوظ رہنا کسی کے لیے بھی سہل نہیں؛ چنانچہ اگر کوئی اس فن میں اپنی علمی جدوجہد بروئے کار لائے اور حق تک پہنچ جائے تو اس کے لیے دوہرا اجر ہے، اور اگر اجتہاد کے باوجود اس سے خطا سرزد ہو جائے تو اسے ایک اجر ملتا ہے، اس لیے کہ علمِ تخریج ایک وسیع و عریض فن ہے جس کی جزئیات کا کلی احاطہ کرنا کسی فردِ واحد کے لیے ناممکن ہے، بخلاف ان اساسی قواعد کے جن میں بالعموم جمہور محدثین کے مابین کوئی اختلاف نہیں پایا جاتا۔
لیکن فنِ تخریج میں منہمک شخص پر لازم ہے کہ وہ اپنی خواہشاتِ نفس سے بالکل منزہ ہو جائے، چنانچہ وہ نہ تو نصوص میں تحریف کا مرتکب ہو اور نہ ہی ان پر ایسے مطالب کا بوجھ ڈالے جو ان کے مراد و مقصود کے خلاف ہوں، نیز وہ جرح و تعدیل کے الفاظ کی تفسیر اپنے ذاتی رجحانات کے تابع ہو کر نہ کرے، اور نہ ہی کسی نفسانی غرض کی خاطر جرح بیان کر کے تعدیل سے چشم پوشی کرے یا اس کے برعکس طرزِ عمل اختیار کرے، بلکہ اس پر واجب ہے کہ وہ اپنے کلام کے باب میں اللہ تعالیٰ کا تقویٰ اختیار کرے اور ان محدثینِ عظام کے منہج کی پیروی کرے جو اس فن میں مقتدا اور مشعلِ راہ ہیں، اور ان کی روش سے ہرگز انحراف نہ کرے، اور اللہ رب العزت سے دائمی طور پر توفیق اور حق و صواب کی دعا کرتا رہے۔
حافظ ابن حجر رحمہ اللہ 'نزہۃ النظر' 133 میں فرماتے ہیں کہ اس فنِ (حدیث) میں کلام کرنے والے کو جرح و تعدیل میں تساہل اور بے احتیاطی سے حد درجہ بچنا چاہیے، کیونکہ اگر اس نے بغیر تثبت و تحقیق کسی کی تعدیل کر دی تو وہ ایک ایسے حکم کو ثابت کرنے والا قرار پائے گا جو فی نفسہ ثابت نہیں، لہٰذا اس کے حق میں یہ اندیشہ ہے کہ وہ ان لوگوں کے زمرے میں شامل ہو جائے جو ایسی حدیث روایت کرتے ہیں جسے وہ جھوٹ گمان کرتے ہیں، اور اگر اس نے بغیر کسی احتیاط کے کسی پر جرح کر دی تو یقیناً اس نے ایک ایسے بے گناہ مسلمان کی آبرو پر طعن کرنے کی جسارت کی جو اس سے بالکل بری تھا اور اسے برائی کے ایسے نشان سے داغ دیا جس کی عار و رسوائی اس پر ہمیشہ باقی رہے گی؛ اور اس معاملے میں فساد کبھی نفسانی خواہش اور فاسد اغراض کی راہ سے داخل ہوتا ہے، اگرچہ متقدمین کا کلام غالباً ان آلائشوں سے پاک ہے، اور کبھی اس کا سبب عقائد کا باہمی اختلاف ہوتا ہے۔
اور بلا شبہ یہ اہلِ بدعت کا وطیرہ ہے جیسا کہ بشر مریسی نے انہیں اس پر ابھارا کہ: ”اگر وہ تمہارے سامنے قرآن سے استدلال کریں تو تم تاویل کے ذریعے انہیں مغالطے میں ڈال دو، اور اگر وہ اخبار و آثار سے حجت لائیں تو انہیں تکذیب کے ذریعے مسترد کر دو“۔
یہاں میں ایک اہم امر کی جانب اشارہ کرنا مناسب سمجھتا ہوں کہ بعض لوگ بعض علماء کی جانب سے کی گئی تصحیح کو ان کے اسبابِ تصحیح پر غور کیے بغیر ہی اخذ کر لیتے ہیں؛ حالانکہ بسا اوقات اصحابِ کتب مثلاً ابوداؤد، ترمذی اور ابن ماجہ وغیرہ کے ہاں مذکور کسی حدیث کی سند ضعیف ہوتی ہے، لیکن عمومی حکم کے اعتبار سے وہ حدیث شواہد کی موجودگی کی بنا پر 'حسن' قرار پاتی ہے، چنانچہ ایسی صورت میں اولیٰ یہ ہے کہ یوں کہا جائے: یہ حدیث اس سند کے ساتھ ضعیف ہے، لیکن اس کے ایسے شواہد موجود ہیں جو اسے تقویت بخشتے ہیں۔
ایک دوسرا امر یہ ہے کہ بسا اوقات ابن المدینی، احمد، بخاری، ابو حاتم، ابو زرعہ، ذہبی اور ابن حجر جیسے نقاد ائمہ کسی حدیث پر ضعف کا حکم لگاتے ہیں، لیکن دیگر بعض ائمہ مثلاً ترمذی، ابن حبان، حاکم، منذری اور ہیثمی وغیرہ تساہل برتتے ہوئے اسی حدیث کو صحیح یا حسن قرار دے دیتے ہیں، چنانچہ بعض لوگ ان متساہل ائمہ کا حکم تو نقل کر دیتے ہیں مگر اس فن کے عبقری ماہرین اور جبالِ علم کے فیصلے سے صرفِ نظر کر لیتے ہیں، حالانکہ یہ رویہ محقق محدثین کے علمی منہج کے قطعی منافی ہے۔
اور اس طرح امیدِ واثق ہے کہ میں نے اس "جامع" کی تالیف کے ذریعے اپنا وہ مقصد پالیا ہے جو میرے پیشِ نظر تھا، جو زندگی کے جملہ شعبہ جات سے متعلق احادیثِ صحیحہ و حسنہ کو ایک ہی مجموعے میں یکجا کرتی ہے، اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس ارشادِ گرامی کی روشنی میں کہ: ﴿لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ لِّمَن كَانَ يَرۡجُواْ ٱللَّهَ وَٱلۡيَوۡمَ ٱلۡأٓخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرا﴾ [سورة الأحزاب: 21] ، یہ مجموعہ ایک ہزار چار سو چھتیس سال کے طویل عرصے بعد منصہ شہود پر آیا ہے، جب کہ اس سے قبل یہ احادیث کتبِ حدیث، فقہ، تفسیر اور دیگر تالیفات میں بکھری ہوئی تھیں، اور اب میں اسے امتِ مسلمہ کے لیے ایک علمی ہدیے کے طور پر پیش کر رہا ہوں، کیونکہ اس امت کی عظمت و سربلندی کا راز صرف کتاب و سنت سے وابستگی اور ان دونوں کو صحابہ کرام، تابعینِ عظام اور ان کے بعد آنے والے ائمہ مجتہدین، فقہاء و محدثین اور عصرِ حاضر تک ان کے نقشِ قدم پر چلنے والوں کے فہم کے مطابق سمجھنے میں ہی پوشیدہ ہے۔
"الجامع الکامل" دراصل سنتِ نبوی پر جاری علمی کام کا تسلسل اور اہل علم کے ارشادات کا ایک عظیم الشان علمی ذخیرہ ہے، جو سنتِ مطہرہ کی شرح و توضیح، تسہیل اور تلخیص پر مشتمل ہے، چنانچہ اگر اسے درست انداز میں بروئے کار لایا جائے تو اس سے کسی طور بے نیازی ممکن نہیں۔
میں نے اس مجموعے کی ترتیب و تالیف میں اپنی غایت درجہ علمی تگ و دو اور پوری کوشش صرف کی ہے تاکہ اس میں کسی حدیث کا موجود ہونا ہی اس کی صحت کی علامت و دلیل قرار پائے، اور کمال تو محض اللہ وحدہ لا شریک کی ذاتِ والا صفات کے لیے خاص ہے، نیز میں خطا اور نسیان سے معصوم ہونے کا ہرگز کوئی دعویٰ نہیں کرتا، بلکہ یہ تو محض میری ادنیٰ سی کاوش ہے، کیونکہ اس کتاب کی تالیف سے میرا اصل مقصود و مدعا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنتِ صحیحہ تک رسائی حاصل کرنا ہے، جیسا کہ میں (اسی کی طرف) رجوع کرتا ہوں۔
اسی طرح میں مراجعت نگاروں اور نظرِ ثانی کرنے والے ماہرین جیسے وسائل کی قلت کے باعث طباعتی اور املائی غلطیوں کے وقوع سے خود کو مامون نہیں پاتا، چنانچہ جس کسی کو کسی غلطی کا علم ہو وہ اپنے نسخے کی تصحیح کر لے، اور میں اپنی زندگی کے آخری لمحات تک اس میں مزید بہتری اور اصلاح کا عمل جاری رکھوں گا، یہی کلامِ الٰہی اور کلامِ بشر کے مابین امتیاز ہے، اور امام مزنی رحمہ اللہ تعالیٰ نے سچ فرمایا ہے کہ: "اگر کسی کتاب کا ستر مرتبہ بھی مقابلہ و مراجعت کی جائے تب بھی اس میں کوئی نہ کوئی غلطی نکل آئے گی، اللہ تعالیٰ نے اس بات سے ابا فرمایا ہے کہ اس کی کتاب کے سوا کوئی اور کتاب ہر طرح کی خطاؤں سے پاک اور صحیح ہو۔"
آخر میں، میں اللہ سبحانہ و تعالیٰ سے التجا کرتا ہوں کہ وہ ان اختلافی مسائل میں مجھے رشد و ہدایت اور درستیِ فکر کا الہام فرمائے، مجھ پر اپنی نعمتوں کی تکمیل فرمائے، اس علمی کاوش کو اپنی ذاتِ کریم کے لیے خالص کر دے، اسے میرے لیے آخرت کا توشہ اور اس دن نجات کا ذریعہ بنا دے ﴿یَوۡمَ لَا یَنۡفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُوۡنَ ۙ اِلَّا مَنۡ اَتَی اللّٰہَ بِقَلۡبٍ سَلِیۡمٍ﴾ [سورة الشعراء: 88 89] اور ہمارا حشر انبیاء، صدیقین، شہداء اور صالحین کے ساتھ فرمائے ﴿وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا﴾ [سورة النساء: 69] ، بلا شبہ وہی اس کا سرپرست اور اس پر قدرت رکھنے والا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ ہمارے نبی حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر اور آپ کی تمام آل اور تمام صحابہ پر رحمتیں نازل فرمائے۔
مدینہ منورہ، مؤلف۔
اللہ تعالیٰ اسے معاف فرمائے۔
۱۴۴۰ ہجری - ۲۰۱۹ عیسوی۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M155]
لیکن فنِ تخریج میں منہمک شخص پر لازم ہے کہ وہ اپنی خواہشاتِ نفس سے بالکل منزہ ہو جائے، چنانچہ وہ نہ تو نصوص میں تحریف کا مرتکب ہو اور نہ ہی ان پر ایسے مطالب کا بوجھ ڈالے جو ان کے مراد و مقصود کے خلاف ہوں، نیز وہ جرح و تعدیل کے الفاظ کی تفسیر اپنے ذاتی رجحانات کے تابع ہو کر نہ کرے، اور نہ ہی کسی نفسانی غرض کی خاطر جرح بیان کر کے تعدیل سے چشم پوشی کرے یا اس کے برعکس طرزِ عمل اختیار کرے، بلکہ اس پر واجب ہے کہ وہ اپنے کلام کے باب میں اللہ تعالیٰ کا تقویٰ اختیار کرے اور ان محدثینِ عظام کے منہج کی پیروی کرے جو اس فن میں مقتدا اور مشعلِ راہ ہیں، اور ان کی روش سے ہرگز انحراف نہ کرے، اور اللہ رب العزت سے دائمی طور پر توفیق اور حق و صواب کی دعا کرتا رہے۔
حافظ ابن حجر رحمہ اللہ 'نزہۃ النظر' 133 میں فرماتے ہیں کہ اس فنِ (حدیث) میں کلام کرنے والے کو جرح و تعدیل میں تساہل اور بے احتیاطی سے حد درجہ بچنا چاہیے، کیونکہ اگر اس نے بغیر تثبت و تحقیق کسی کی تعدیل کر دی تو وہ ایک ایسے حکم کو ثابت کرنے والا قرار پائے گا جو فی نفسہ ثابت نہیں، لہٰذا اس کے حق میں یہ اندیشہ ہے کہ وہ ان لوگوں کے زمرے میں شامل ہو جائے جو ایسی حدیث روایت کرتے ہیں جسے وہ جھوٹ گمان کرتے ہیں، اور اگر اس نے بغیر کسی احتیاط کے کسی پر جرح کر دی تو یقیناً اس نے ایک ایسے بے گناہ مسلمان کی آبرو پر طعن کرنے کی جسارت کی جو اس سے بالکل بری تھا اور اسے برائی کے ایسے نشان سے داغ دیا جس کی عار و رسوائی اس پر ہمیشہ باقی رہے گی؛ اور اس معاملے میں فساد کبھی نفسانی خواہش اور فاسد اغراض کی راہ سے داخل ہوتا ہے، اگرچہ متقدمین کا کلام غالباً ان آلائشوں سے پاک ہے، اور کبھی اس کا سبب عقائد کا باہمی اختلاف ہوتا ہے۔
اور بلا شبہ یہ اہلِ بدعت کا وطیرہ ہے جیسا کہ بشر مریسی نے انہیں اس پر ابھارا کہ: ”اگر وہ تمہارے سامنے قرآن سے استدلال کریں تو تم تاویل کے ذریعے انہیں مغالطے میں ڈال دو، اور اگر وہ اخبار و آثار سے حجت لائیں تو انہیں تکذیب کے ذریعے مسترد کر دو“۔
یہاں میں ایک اہم امر کی جانب اشارہ کرنا مناسب سمجھتا ہوں کہ بعض لوگ بعض علماء کی جانب سے کی گئی تصحیح کو ان کے اسبابِ تصحیح پر غور کیے بغیر ہی اخذ کر لیتے ہیں؛ حالانکہ بسا اوقات اصحابِ کتب مثلاً ابوداؤد، ترمذی اور ابن ماجہ وغیرہ کے ہاں مذکور کسی حدیث کی سند ضعیف ہوتی ہے، لیکن عمومی حکم کے اعتبار سے وہ حدیث شواہد کی موجودگی کی بنا پر 'حسن' قرار پاتی ہے، چنانچہ ایسی صورت میں اولیٰ یہ ہے کہ یوں کہا جائے: یہ حدیث اس سند کے ساتھ ضعیف ہے، لیکن اس کے ایسے شواہد موجود ہیں جو اسے تقویت بخشتے ہیں۔
ایک دوسرا امر یہ ہے کہ بسا اوقات ابن المدینی، احمد، بخاری، ابو حاتم، ابو زرعہ، ذہبی اور ابن حجر جیسے نقاد ائمہ کسی حدیث پر ضعف کا حکم لگاتے ہیں، لیکن دیگر بعض ائمہ مثلاً ترمذی، ابن حبان، حاکم، منذری اور ہیثمی وغیرہ تساہل برتتے ہوئے اسی حدیث کو صحیح یا حسن قرار دے دیتے ہیں، چنانچہ بعض لوگ ان متساہل ائمہ کا حکم تو نقل کر دیتے ہیں مگر اس فن کے عبقری ماہرین اور جبالِ علم کے فیصلے سے صرفِ نظر کر لیتے ہیں، حالانکہ یہ رویہ محقق محدثین کے علمی منہج کے قطعی منافی ہے۔
اور اس طرح امیدِ واثق ہے کہ میں نے اس "جامع" کی تالیف کے ذریعے اپنا وہ مقصد پالیا ہے جو میرے پیشِ نظر تھا، جو زندگی کے جملہ شعبہ جات سے متعلق احادیثِ صحیحہ و حسنہ کو ایک ہی مجموعے میں یکجا کرتی ہے، اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس ارشادِ گرامی کی روشنی میں کہ: ﴿لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ لِّمَن كَانَ يَرۡجُواْ ٱللَّهَ وَٱلۡيَوۡمَ ٱلۡأٓخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرا﴾ [سورة الأحزاب: 21] ، یہ مجموعہ ایک ہزار چار سو چھتیس سال کے طویل عرصے بعد منصہ شہود پر آیا ہے، جب کہ اس سے قبل یہ احادیث کتبِ حدیث، فقہ، تفسیر اور دیگر تالیفات میں بکھری ہوئی تھیں، اور اب میں اسے امتِ مسلمہ کے لیے ایک علمی ہدیے کے طور پر پیش کر رہا ہوں، کیونکہ اس امت کی عظمت و سربلندی کا راز صرف کتاب و سنت سے وابستگی اور ان دونوں کو صحابہ کرام، تابعینِ عظام اور ان کے بعد آنے والے ائمہ مجتہدین، فقہاء و محدثین اور عصرِ حاضر تک ان کے نقشِ قدم پر چلنے والوں کے فہم کے مطابق سمجھنے میں ہی پوشیدہ ہے۔
"الجامع الکامل" دراصل سنتِ نبوی پر جاری علمی کام کا تسلسل اور اہل علم کے ارشادات کا ایک عظیم الشان علمی ذخیرہ ہے، جو سنتِ مطہرہ کی شرح و توضیح، تسہیل اور تلخیص پر مشتمل ہے، چنانچہ اگر اسے درست انداز میں بروئے کار لایا جائے تو اس سے کسی طور بے نیازی ممکن نہیں۔
میں نے اس مجموعے کی ترتیب و تالیف میں اپنی غایت درجہ علمی تگ و دو اور پوری کوشش صرف کی ہے تاکہ اس میں کسی حدیث کا موجود ہونا ہی اس کی صحت کی علامت و دلیل قرار پائے، اور کمال تو محض اللہ وحدہ لا شریک کی ذاتِ والا صفات کے لیے خاص ہے، نیز میں خطا اور نسیان سے معصوم ہونے کا ہرگز کوئی دعویٰ نہیں کرتا، بلکہ یہ تو محض میری ادنیٰ سی کاوش ہے، کیونکہ اس کتاب کی تالیف سے میرا اصل مقصود و مدعا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنتِ صحیحہ تک رسائی حاصل کرنا ہے، جیسا کہ میں (اسی کی طرف) رجوع کرتا ہوں۔
اسی طرح میں مراجعت نگاروں اور نظرِ ثانی کرنے والے ماہرین جیسے وسائل کی قلت کے باعث طباعتی اور املائی غلطیوں کے وقوع سے خود کو مامون نہیں پاتا، چنانچہ جس کسی کو کسی غلطی کا علم ہو وہ اپنے نسخے کی تصحیح کر لے، اور میں اپنی زندگی کے آخری لمحات تک اس میں مزید بہتری اور اصلاح کا عمل جاری رکھوں گا، یہی کلامِ الٰہی اور کلامِ بشر کے مابین امتیاز ہے، اور امام مزنی رحمہ اللہ تعالیٰ نے سچ فرمایا ہے کہ: "اگر کسی کتاب کا ستر مرتبہ بھی مقابلہ و مراجعت کی جائے تب بھی اس میں کوئی نہ کوئی غلطی نکل آئے گی، اللہ تعالیٰ نے اس بات سے ابا فرمایا ہے کہ اس کی کتاب کے سوا کوئی اور کتاب ہر طرح کی خطاؤں سے پاک اور صحیح ہو۔"
آخر میں، میں اللہ سبحانہ و تعالیٰ سے التجا کرتا ہوں کہ وہ ان اختلافی مسائل میں مجھے رشد و ہدایت اور درستیِ فکر کا الہام فرمائے، مجھ پر اپنی نعمتوں کی تکمیل فرمائے، اس علمی کاوش کو اپنی ذاتِ کریم کے لیے خالص کر دے، اسے میرے لیے آخرت کا توشہ اور اس دن نجات کا ذریعہ بنا دے ﴿یَوۡمَ لَا یَنۡفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُوۡنَ ۙ اِلَّا مَنۡ اَتَی اللّٰہَ بِقَلۡبٍ سَلِیۡمٍ﴾ [سورة الشعراء: 88 89] اور ہمارا حشر انبیاء، صدیقین، شہداء اور صالحین کے ساتھ فرمائے ﴿وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا﴾ [سورة النساء: 69] ، بلا شبہ وہی اس کا سرپرست اور اس پر قدرت رکھنے والا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ ہمارے نبی حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر اور آپ کی تمام آل اور تمام صحابہ پر رحمتیں نازل فرمائے۔
مدینہ منورہ، مؤلف۔
اللہ تعالیٰ اسے معاف فرمائے۔
۱۴۴۰ ہجری - ۲۰۱۹ عیسوی۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M155]
