سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو ایک آیت کی تلاوت کرتے اور پھر اس کی تفسیر بیان کرتے ہوئے سنا، اور (اس کے بارے میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:) ”مجھے یہ بات ہرگز پسند نہیں کہ اس آیت کے بدلے مجھے دنیا اور جو کچھ اس میں ہے وہ مل جائے“، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے تلاوت فرمائی: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ [سورة الشورى: 30] یعنی ”اور تمہیں جو بھی مصیبت پہنچتی ہے وہ تمہارے اپنے ہاتھوں کی کمائی (اعمال) کی وجہ سے ہے، اور وہ بہت سے (گناہوں) سے تو درگزر ہی فرما دیتا ہے“۔ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس شخص کو اللہ عزوجل نے اس کے گناہ کی پاداش میں دنیا ہی میں پکڑ لیا (یعنی اسے سزا دے دی)، تو اللہ جل وعلا اس سے کہیں زیادہ صاحبِ کرم ہے کہ وہ آخرت میں اس پر وہی سزا دوبارہ لوٹائے، اور جس سے اللہ تعالیٰ نے دنیا میں درگزر فرما دیا تو اللہ اس سے کہیں زیادہ کریم ہے کہ وہ دنیا میں تو معاف کر دے لیکن آخرت میں اس کا مواخذہ کرے۔“ ایک دوسری سند کے مطابق ذیاب بن مرہ بیان کرتے ہیں کہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ اپنے ساتھیوں کے ساتھ بیٹھے انہیں حدیث سنا رہے تھے کہ اچانک آپ نے فرمایا: ”میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو سنا...“ پھر آپ کھڑے ہو گئے اور بات واضح نہیں کی، پھر آپ رضی اللہ عنہ واپس مڑے اور فرمایا: ”کیا میں تمہیں (ابھی تک یہیں) دیکھ رہا ہوں؟“ انہوں نے عرض کیا: ”ہم اس وقت تک یہاں سے جدا ہونے والے نہیں تھے جب تک کہ آپ ہمارے سامنے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان کی وضاحت نہ فرما دیتے۔“ تب آپ رضی اللہ عنہ نے تلاوت فرمائی: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ [سورة الشورى: 30] اور فرمایا: ”پس اللہ تعالیٰ نے جس (گناہ) سے درگزر فرما دیا تو وہ (اپنے عفو سے) رجوع نہیں کرے گا، اور یہ آیت سورہ حم عسق (الشورى) میں ہے۔“
یہ روایت امام اسحاق بن راہویہ نے عیسیٰ بن یونس اور یزید بن ابی حکیم العدنی کے طرق سے اپنی مسند میں بیان کی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3704]

سیدنا ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے بیان کیا کہ ”جب اللہ تبارک و تعالیٰ کا یہ ارشادِ گرامی ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ﴾ [سورة الإسراء: 26] ”اور قرابت داروں کو ان کا حق ادا کرو“ نازل ہوا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کو طلب فرمایا اور انہیں فدک عطا فرما دیا۔“
اس روایت کو امام ابویعلیٰ نے نقل کیا ہے، تاہم اس کی سند میں عطیہ عوفی نامی راوی کی موجودگی کے باعث محدثین کے نزدیک اس کی استنادی حیثیت پر کلام موجود ہے اور اسے ضعیف قرار دیا گیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3705]

سلمہ بن سبرہ رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ سیدنا معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ نے ہمیں خطبہ دیتے ہوئے ارشاد فرمایا: ”تم ہی لوگ کامل مؤمن ہو اور تم ہی اہل جنت ہو، اور بے شک مجھے یہ قوی امید ہے کہ فارس اور روم کے وہ لوگ جنہیں تم (اسلام کے زیر اثر) حاصل کرو گے وہ بھی جنت میں داخل ہوں گے، کیونکہ جب ان میں سے کوئی کوئی نیک کام کرتا ہے تو تم (حوصلہ افزائی کرتے ہوئے) کہتے ہو: «أَحْسَنْتَ، يَرْحَمُكَ اللهُ» ”تم نے بہت اچھا کیا، اللہ تم پر رحم فرمائے“ اور تم کہتے ہو: «أَحْسَنْتَ، بَارَكَ اللهُ فِيكَ» ”تم نے عمدہ کام کیا، اللہ تمہیں برکت عطا فرمائے“، اور اللہ عزوجل ارشاد فرماتا ہے: ﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [سورة الشورى: 26] ”اور وہ ان لوگوں کی دعا قبول فرماتا ہے جو ایمان لائے اور نیک عمل کیے اور انہیں اپنے فضل سے مزید عطا کرتا ہے“۔“
اس قول کو امام مسدد نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے اور اس کے شواہد دیگر کتبِ حدیث میں بھی موجود ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3706]

امام شعبی رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: لوگوں نے اس آیت ﴿قُلْ لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ﴾ [سورة الشورى: 23] کے بارے میں ہم سے کثرت کے ساتھ سوالات کیے، تو میں نے اس سلسلے میں سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما کو خط لکھا، تو انہوں نے مجھے جواب میں تحریر فرمایا کہ: ”بے شک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قریش کے تمام خاندانوں میں نسبی تعلق کی مرکزی کڑی تھے اور قریش کا کوئی بھی قبیلہ ایسا نہ تھا جس کے ساتھ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی قرابت داری موجود نہ ہو، چنانچہ اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی کہ: ”(اے نبی! قریش سے) کہہ دیجیے کہ میں تم سے اس دعوت پر جس کی طرف میں تمہیں بلا رہا ہوں کوئی صلہ طلب نہیں کرتا بجز اس کے کہ تم میرے اور تمہارے درمیان موجود رشتہ داری کی بنا پر مجھ سے محبت رکھو اور اسی قرابت داری کی خاطر میری حفاظت و حمایت کرو۔“
یہ حدیث صحیح ہے۔
اور صحیح بخاری میں دوسرے طریق سے سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما ہی سے ان ہی معنوں میں یہ روایت موجود ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3707]

سیدنا ابو معاویہ رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہ منبر پر تشریف فرما ہوئے اور پکار کر فرمایا: ”اے لوگو! کیا تم میں سے کسی نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو حروفِ مقطعات ﴿حم عسق﴾ [سورة الشورى: 1-2] کی تفسیر بیان کرتے ہوئے سنا ہے؟“ یہ سن کر سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما مستعدی سے کھڑے ہوئے اور عرض کیا کہ ہمیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے: ” «حم» اللہ عزوجل کے اسمائے حسنیٰ میں سے ایک نام ہے“۔ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے سوال کیا: ”پھر حرفِ «ع» (عین) سے کیا مراد ہے؟“ انہوں نے جواب دیا: ”اس سے مراد وہ گھڑی ہے جب مشرکین نے جنگِ بدر کے دن عذابِ الٰہی کا اپنی آنکھوں سے مشاہدہ کر لیا“۔ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے پوچھا: ”پھر حرفِ «س» (سین) کا کیا مفہوم ہے؟“ انہوں نے جواب دیا کہ اس سے مراد اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: ﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ [سورة الشعراء: 227] یعنی ”اور عنقریب وہ لوگ جنہوں نے ظلم کیا ہے جان لیں گے کہ وہ کس (ہولناک) انجام کی طرف پلٹنے والے ہیں“۔ پھر سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے دریافت کیا: ”تو پھر حرفِ «ق» (قاف) کا کیا معنی ہے؟“ اس پر سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما خاموش ہو کر بیٹھ گئے۔ تب سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے حاضرین سے فرمایا: ”میں تمہیں اللہ تعالیٰ کا واسطہ دے کر پوچھتا ہوں، کیا کسی اور نے بھی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ بات سنی ہے؟“ اس پر سیدنا ابو ذر غفاری رضی اللہ عنہ تیزی سے کھڑے ہوئے اور وہی تفسیر بیان کی جو سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما نے کی تھی۔ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے ان سے بھی پوچھا: ”تو پھر حرفِ «ق» (قاف) سے کیا مراد ہے؟“ انہوں نے جواب دیا: ” «قَارِعَةٌ مِنَ السَّمَاءِ تُصِيبُ النَّاسَ» یعنی آسمان سے نازل ہونے والی ایک ایسی ہولناک اور کھڑکھڑانے والی آفت جو لوگوں کو اپنی گرفت میں لے لے گی“۔
اس روایت کو امام ابو یعلی موصلی نے اپنی مسند میں نقل کیا ہے، تاہم اس کی سند میں موجود راوی حسن بن یحییٰ الخشنی کے ضعف اور سند میں انقطاع کی وجہ سے یہ روایت محدثین کے نزدیک سخت ضعیف ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3708]