13448- عن أنس بن مالك أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية، فأراهم القمر شقين، حتى رأوا حراء بينهما.

13448- عن انس بن مالك ان اهل مكة سالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يريهم آية، فاراهم القمر شقين، حتى راوا حراء بينهما.

13449- عن عبد الله بن مسعود قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شقين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اشهدوا

13449- عن عبد الله بن مسعود قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شقين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اشهدوا

13450- عن عبد الله بن مسعود قال: انشق القمر ونحن بمكة، فقال كفار قريش من أهل مكة: هذا سحر سحرنا به ابن أبي كبشة، فانظروا إلى السفار يأتونكم، فإن أخبروكم أنهم رأوا مثل ما رأيتم، وإلا فقد كذبتم قال: فما جاءهم أحد من وجه من الوجوه إلا أخبرهم أنهم رأوا مثل ما رأوا.

13450- عن عبد الله بن مسعود قال: انشق القمر ونحن بمكة، فقال كفار قريش من اهل مكة: هذا سحر سحرنا به ابن ابي كبشة، فانظروا إلى السفار ياتونكم، فإن اخبروكم انهم راوا مثل ما رايتم، وإلا فقد كذبتم قال: فما جاءهم احد من وجه من الوجوه إلا اخبرهم انهم راوا مثل ما راوا.

13451- عن ابن عمر قال: انفلق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اشهدوا

13451- عن ابن عمر قال: انفلق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اشهدوا

13452- عن عبدالله بن عباس قال: إن القمر انشق على زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم.

13452- عن عبدالله بن عباس قال: إن القمر انشق على زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قوله تعالى: وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ
وقال تعالى: فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (28) وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (29) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (30) [المؤمنون: ٢٨ – ٣٠]
وقال تعالى: فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (15) [سورة العنكبوت: ١٥]
وقال تعالى: فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (119) ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ (120) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (121) [الشعراء: ١١٩ – ١٢١]
إذا نظرنا إلى هذه الآيات الكريمة يظهر لنا جليا بأن صنع الفلك من الخشب، وكونه يجري في البحر مع أمواجه، وأن الله نجَّا نوحا ومن آمن معه من الغرق كل ذلك من آيات الله سبحانه وتعالى، لأنه يقول في موضع آخر: اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (12) وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (13) [الجاثية: ١٢-13]
وعلى هذا التفسير يكون معنى قوله تعالى: وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ، أي: جعلنا قصة نوح وصنع السفينة من الخشب وما حدث بعده كله آية من الله سبحانه لمن يأتي بعده.
وقد يكون معناه عند بعض أهل العلم بأن إبقاء السفينة نفسها على جبل جودي آية. وقد روي عن قتادة أنه قال: أبقى الله سفينة نوح حتى أدركها أوائل هذه الأمة.
ذكره البخاري معلقا عنه في كتاب التفسير عقب حديث رقم (4868)
وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3062) والطبري في التفسير (22/128) كلاهما من طريق معمر عن قتادة، فذكره بنحوه، وزاد فيه:"على الجودي" بعد قوله:"ألقى الله سفينة نوح".
وأخرج ابن جرير (22/128) وابن أبي حاتم (10/3220) كلاهما من طريقين عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، قال:"أبقاها الله بباقِردَى من أرض الجزيرة عبرة وآية حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة نظرا، وكم من سفينة كانت بعدها قد صارت رمادا". وهذا لفظ الطبري، وليس عند ابن أبي حاتم قوله:"بباقِردَى".
والجزيرة: المقصود بها جزيرة ابن عمر، وهي مدينة كبيرة من أعمال الموصل، والجودي جبل عال مستطيل بالجزيرة في الجانب الشرقي من دجلة.
وجزيرة ابن عمر لا زالت معروفة باسمها هذا، مرسومة به على الخرائط الجغرافية الحديثة على الحدود الشمالية الشرقية السورية.
وهذه الجزيرة تم فتحها في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه على يد عياض بن غنم.
انظر: معجم الأمكنة الوارد ذكرها في صحيح البخاري (ص: 143-145) .
وقتادة سمع من بعض الصحابة، منهم أنس بن مالك وأبو الطفيل، فقوله:"أدرك سفينة نوح أوائل هذه الأمة" الظاهر من قوله أنه يقصد الصحابة، فلو كانت هذه القصة صحيحة لتواتر نقلها، كما تواتر نقل الطوفان، لأنها حادثة عظيمة وفيها عبرة لمن بعدهم.
وقتادة مدلس، فأخشى أنه سمع هذه القصة من بعض المجاهيل، ودلَّس فيها.
ولكن لا يمنع ذلك من انكشاف آثار السفينة فيما بعد، فقد تناقلت الصحف العالمية بأن جماعة من الباحثين وجدوا آثار السفينة في جبل الجودي قرب قرية باقردى.
فإن صح هذا فمعنى قوله تعالى: وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً، أي: أبقيناها زمنا بعد نوح للعبرة، ولكن ليس فيه دليل أنه يبقى إلى يوم القيامة، ولذا حمل الآية على قصة نوح من كونه صنع سفينة من خشب وأبحرها بحكم الله تعالى، وأن الله نَجَّاهم من الطوفان الذي أغرق كل شيء حي على كرة الأرض أولى من حملها على السفينة نفسها، والله تعالى أعلم.
وقوله: فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ

قوله تعالى: ولقد تركناها آية فهل من مدكر
وقال تعالى: فإذا استويت انت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين (28) وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين (29) إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين (30) [المؤمنون: ٢٨ – ٣٠]
وقال تعالى: فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين (15) [سورة العنكبوت: ١٥]
وقال تعالى: فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون (119) ثم اغرقنا بعد الباقين (120) إن في ذلك لآية وما كان اكثرهم مؤمنين (121) [الشعراء: ١١٩ – ١٢١]
إذا نظرنا إلى هذه الآيات الكريمة يظهر لنا جليا بان صنع الفلك من الخشب، وكونه يجري في البحر مع امواجه، وان الله نجا نوحا ومن آمن معه من الغرق كل ذلك من آيات الله سبحانه وتعالى، لانه يقول في موضع آخر: الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (12) وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (13) [الجاثية: ١٢-13]
وعلى هذا التفسير يكون معنى قوله تعالى: ولقد تركناها آية فهل من مدكر، اي: جعلنا قصة نوح وصنع السفينة من الخشب وما حدث بعده كله آية من الله سبحانه لمن ياتي بعده.
وقد يكون معناه عند بعض اهل العلم بان إبقاء السفينة نفسها على جبل جودي آية. وقد روي عن قتادة انه قال: ابقى الله سفينة نوح حتى ادركها اوائل هذه الامة.
ذكره البخاري معلقا عنه في كتاب التفسير عقب حديث رقم (4868)
واخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3062) والطبري في التفسير (22/128) كلاهما من طريق معمر عن قتادة، فذكره بنحوه، وزاد فيه:"على الجودي" بعد قوله:"القى الله سفينة نوح".
واخرج ابن جرير (22/128) وابن ابي حاتم (10/3220) كلاهما من طريقين عن سعيد بن ابي عروبة، عن قتادة، قال:"ابقاها الله بباقردى من ارض الجزيرة عبرة وآية حتى نظرت إليها اوائل هذه الامة نظرا، وكم من سفينة كانت بعدها قد صارت رمادا". وهذا لفظ الطبري، وليس عند ابن ابي حاتم قوله:"بباقردى".
والجزيرة: المقصود بها جزيرة ابن عمر، وهي مدينة كبيرة من اعمال الموصل، والجودي جبل عال مستطيل بالجزيرة في الجانب الشرقي من دجلة.
وجزيرة ابن عمر لا زالت معروفة باسمها هذا، مرسومة به على الخرائط الجغرافية الحديثة على الحدود الشمالية الشرقية السورية.
وهذه الجزيرة تم فتحها في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه على يد عياض بن غنم.
انظر: معجم الامكنة الوارد ذكرها في صحيح البخاري (ص: 143-145) .
وقتادة سمع من بعض الصحابة، منهم انس بن مالك وابو الطفيل، فقوله:"ادرك سفينة نوح اوائل هذه الامة" الظاهر من قوله انه يقصد الصحابة، فلو كانت هذه القصة صحيحة لتواتر نقلها، كما تواتر نقل الطوفان، لانها حادثة عظيمة وفيها عبرة لمن بعدهم.
وقتادة مدلس، فاخشى انه سمع هذه القصة من بعض المجاهيل، ودلس فيها.
ولكن لا يمنع ذلك من انكشاف آثار السفينة فيما بعد، فقد تناقلت الصحف العالمية بان جماعة من الباحثين وجدوا آثار السفينة في جبل الجودي قرب قرية باقردى.
فإن صح هذا فمعنى قوله تعالى: ولقد تركناها آية، اي: ابقيناها زمنا بعد نوح للعبرة، ولكن ليس فيه دليل انه يبقى إلى يوم القيامة، ولذا حمل الآية على قصة نوح من كونه صنع سفينة من خشب وابحرها بحكم الله تعالى، وان الله نجاهم من الطوفان الذي اغرق كل شيء حي على كرة الارض اولى من حملها على السفينة نفسها، والله تعالى اعلم.
وقوله: فهل من مدكر

13453- عن أبي إسحاق قال: رأيت رجلا سأل الأسود بن يزيد وهو يعلم القرآن في المسجد، فقال: كيف تقرأ هذه الآية: فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ أدالا أم ذالا؟ قال: بل دالا، سمعت عبد الله بن مسعود يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مُدَّكِرٍ.

13453- عن ابي إسحاق قال: رايت رجلا سال الاسود بن يزيد وهو يعلم القرآن في المسجد، فقال: كيف تقرا هذه الآية: فهل من مدكر ادالا ام ذالا؟ قال: بل دالا، سمعت عبد الله بن مسعود يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مدكر.

هذه الآية مكية، فيها إخبار من الله تعالى أن الجمع سيولون الدبر، فحقق الله هذا الوعد يوم بدر، كما في الحديث الآتي:

هذه الآية مكية، فيها إخبار من الله تعالى ان الجمع سيولون الدبر، فحقق الله هذا الوعد يوم بدر، كما في الحديث الآتي:

13454- عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر: أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم أبداً فأخذ أبو بكر بيده وقال: حسبك يا رسول الله، فقد ألححت على ربك، وهو في الدرع، فخرج وهو يقول: سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45) بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (46)

13454- عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر: انشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم ابدا فاخذ ابو بكر بيده وقال: حسبك يا رسول الله، فقد الححت على ربك، وهو في الدرع، فخرج وهو يقول: سيهزم الجمع ويولون الدبر (45) بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر (46)

13455- عن يوسف بن ماهك قال: إني عند عائشة أم المؤمنين، قالت: لقد أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة وإني لجارية ألعب: بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ

13455- عن يوسف بن ماهك قال: إني عند عائشة ام المؤمنين، قالت: لقد انزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة وإني لجارية العب: بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر