صحيح: رواه أحمد (20592) عن محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عاصم فذكره.

وإسناده صحيح، والكلام عليه مبسوط في موضع آخر.

قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: "تفرد به أحمد، إسناده جيد قوي، وفيه دلالة على أن القلب متى ذكر الله تصاغر الشيطان وغُلِب، وإن لم يذكر الله تعاظم وغلب".

قوله: مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ الجنة اسم جمع جني، والمراد منه نوع الجن.

والقول الأظهر أن هذه الآية تفسير لقوله: الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ فهم من شياطين الإنس والجن، كما قال تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا [الأنعام: ١١٢]

تمّ تفسير القرآن الكريم بعون الله تعالى وحسن توفيقه،

وكان منهجي في التفسير:

1- تفسير القرآن بالقرآن في مواضع مهمة،

2- تفسير القرآن بالأحاديث الصحيحة،

3- تفسير القرآن بما ثبت عن الصحابة الكرام مما تحتمله الآية،

4- تفسير القرآن بما يفهم من اللغة العربية في عصر القرآن وبعده.

وأما ما ذكر في كتب التفاسير من أقوال بعض أهل العلم في تفسير الآيات المتعلقة بالغيبيات من الطول والعرض، والشدة والخفة، والكثرة والقلة، والتشبيه بما في الدنيا وعدم التشبيه، وما شابه ذلك فأعرضت عنها، لأنها رجم بالغيب، وليس لها دليل من الكتاب والسنة. وكذلك ما يتعلق بتواريخ الأمم الماضية، مما ثبت منها في القرآن والسنة والوثائق المعتبرة فذكرته، وما ليس له أساس في الكتاب والسنة والوثائق المعتبرة فأعرضت عنها. ولم أتوسع في آيات الأحكام، لأنها ذكرت في مواضعها من الكتاب.

وكان اعتمادي بعد كتب الأحاديث المسندة على أمهات كتب التفاسير

وهي:

1- تفسير عبد الرزاق (ت210هـ)

2- تفسير ابن جرير الطبري (ت 310هـ)

3- تفسير ابن أبي حاتم (ت 327هـ)

4- تفسير البغوي (ت 516هـ)

5- تفسير القرطبي (ت671هـ)

6- تفسير ابن كثير (ت 774)

7- تفسير السعدي (ت 1376هـ)

8- تفسير أضواء البيان للشنقيطي (1393هـ)

ذكرُ كتب التفا سير الأخرى التي نقلَ عنها المفسّرون، وشُرَّاحُ الحديثِ

ومن هذه التفاسير:

1- تفسير محمد بن السائب الكلبي (ت 146هـ)، وهو متّهم، وقد قال لأصحابه في مرض موته: كلّ شيءٍ حدّثتُكم عن أبي صالح (عن ابن عباس) فهو كذب.

2- تفسير السدّي الصغير (ت 146هـ ) الراوي عن الكلبي، واسمه محمد بن مروان السدّي، المتّهم بالكذب مثل شيخه الكلبي.

3- تفسير السدّي الكبير هو: إسماعيل بن عبد الرحمن السدّي، توفّي في حدود سنة (137هـ ) وهو صدوق، وقد نقلتُ عنه بعض التفاسير.

قال الحافظ ابن حجر: "وهو كوفي صدوق، لكنه جمع التفسير من طرقٍ، منها: عن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مُرّة بن شراحيل عن ابن مسعود، وعن ناسٍ من الصحابة وغيرهم. وخلط روايات الجميع، فلم تتميز رواية الثقة من الضعيف، ولم يلق السُدّي من الصحابة إلا أنس بن مالك وربما التبس بالسدي الصغير الذي تقدم ذكره" . انظر: مقدمة العجاب في بيان الأسباب (1/211).

4- تفسير الربيع بن أنس بن زياد البكري (ت 140هـ) يروي بعضَه عن أبي العالية (وهو منقطع)، وبعضه لا يُسمّي.

5- تفسير زيد بن أسلم (ت 136هـ) يرويه عنه ابنُه عبد الرحمن، وهو ضعيف عند المحدثين.

6- تفسير مقاتل بن سليمان (ت 105هـ) كذّبوه وهجروه، ورُميَ بالتجسيم.

7- تفسير إسماعيل بن أبي زياد الشامي قاضي الموصل (ولم أقف على سنة وفاته، وفي التقريب: هو من الطبقة الثامنة الذين ماتوا قبل المئتين) متروك، كذّبوه.

8- تفسير يحيى بن سلام المغربي (ت 200هـ) فيه مناكير كثيرة.

9- تفسير موسى بن عبد الرحمن الثقفي (ولم أقف على سنة وفاته ) وهو نُسِبَ إلى الكذب، قال ابن حبان في المجروحين (2/175): "وضع على ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كتابا في التفسير، جمعه من كلام الكلبي ومقاتل بن سليمان، وألزقَه بابن جريج عن عطاء عن ابن عباس، ولم يحدّث به ابنُ عباس، ولا عطاء سمعه، ولا ابن جريج سمع من عطاء".

10- تفسير سُنيد، وهو الحسين بن داود ( ت 226هـ) تفسيره لا بأس به.

ولم أنقل من هذه التفاسير لاشتمالها على الأحاديث الواهية والمنكرة، والقصص الإسرائيلية إلا تفسير السدّي الكبير، وتفسير سُنيد في مواضع.وبالله التوفيق.

تكملة كتاب التفسير