صحيح: رواه أبو يعلى (3570) والبزار (زوائده 2437) كلاهما من طريق منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله، فذكره.

قال البزار: لم يتابع منصور على هذا الإسناد، على أنه كوفي لا بأس به.

قلت: ولا يضرّ تفرده؛ فإنه ثقة، وثقه ابن معين وغيره.

وأما ما رواه ابن ماجه (475) من وجه آخر عن الحجاج، عن فُضيل بن عمرو، عن إبراهيم به مثله؛ فإنَّ فيه الحجاج، وهو ابن أرطأة صدوق كثير الخطأ والتدليس، وقد عنعن.

وقد يكون هذا خاصًّا بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ لما جاء في حديث عائشة: تنام عينه ولا ينام قلبه؛ لأنه جاء في بعض الآثار: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن كغيره.

وأما حديث:((وِكاءُ السَّهِ العينان؛ فمن نام فليتوضأ)) فهو حديث ضعيف لا يثبت كما قال ابن العربي.

قلت: رواه أبو داود (203) وابن ماجه (477)، وأحمد (887) كلهم من طريق بقية، عن الوضين بن عطاء، عن محفوظ بن علقمة، عن عبدالرحمن بن عائذ، عن علي بن أبي طالب مرفوعاً. وفيه من العللٍ.

الأولى: بقية بن الوليد الحمصي، وهو مُدلِّس، ويُدلس التسوية، ولكن جاء التصريح بالتحديث عند الإمام أحمد عن شيخه الوضين بن عطاء، والجمهور على أنه يكفي هذا.

والثانية: الوضين بن عطاء مختلف فيه، فوثقه أحمد وابن معين، وضعّفه ابن سعد والجوزجاني؛ وقال ابن عدي: ما أرى بأحاديثه بأسًا. يعني هو حسن الحديث إذا لم يظهر منه الخطأ والوهم.

والثالثة: عبدالرحمن بن عائذ الأزدي قال البخاري فيما حكاه عنه ابن منده: "له صحبة" ولا يصح كما في الإصابة، وقال أبو حاتم: "ليس لابن عائذ صحبة، بل هو من التابعين"، وقال أبو زرعة: "عبد الرحمن بن عائذ عن عليٍّ رضي الله عنه مرسل". يعني منقطع لأنه لم يسمع منه.

وقال ابن أبي حاتم سألتُ أبي عن هذا الحديث، وعن حديث أبي بكر ابن أبي مريم، عن عطية بن قيس، عن معاوية، عن النبي صلى الله عليه وسلم:((العين وِكاءُ السَّهِ))، فقال: "ليسا بقويين".

وسئل أبو زرعة عن حديث ابن عائذ، عن علي بهذا الحديث فقال: "ابن عائذ عن علي مرسل". العلل (106).

وقال ابن عبد البر في التمهيد (18/248): "هذان الحديثان ليسا بالقويين".

وقال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام (رقم 80) عن حديث عليّ ومعاوية: "وفي كلا الإسنادين ضعفٌ".

قلت: حديث معاوية رواه أحمد (16879)، وأبو يعلى (7372)، والطبرانيّ في الكبير (875) كلّهم من طريق أبي بكر بن أبي مريم، به.

وأبو بكر بن أبي مريم ضعيف، سُرق بيته فاختلط.

ولكن حسّنه النّووي في "المجموع" (2/20)، وابن الصّلاح كما في البدر المنير (2/432) فلعله لصحة معناه كما جاء في حديث صفوان بن عسال المرادي: ولا نخلعهما (يعي الخفين) من غائط ولا بول ولا نوم. رواه أحمد (18093)، وهو مخرج في باب المسح على الخفين.

والسَّه: حلقة الدبر أو العجز. الوِكاء: الخيط الذي تُشد به القِربة، والكيس وغيرهما.

وكذلك حديث:((إنما الوضوء على من نام مُضطَجِعاً)) منكرٌ.

رواه أبو داود (202)، والترمذي (77)، وأحمد (2315) كلهم من طريق أبي خالد الدالاني، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس فذكره في حديث طويل.

وإسناده ضعيف من أجل الدالاني. قال أبو داود:((روى له جماعة - أي عن قتادة - عن ابن عباس، ولم يذكروا شيئاً من هذا))، يعني تفرد بهذه الزيادة الدالاني، وقد أنكر الإمام أحمد على الدالاني قائلاً: ما ليزيد الدالاني يدخل على أصحاب قتادة.