حسن: رواه ابن خزيمة (1519) عن عيسى بن إبراهيم، نا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمرو بن الوليد، عن أنس بن مالك قال: فذكره.

ذكر هذا الحديث ابنُ خزيمة بعد أن رواه عن عيسى بن إبراهيم بإسناده مرسلا فقال: "أمليتُ الجزء الأول وهو مرسل لأن حديث أنس الذي بعده حدثناه عيسى في عقبه يعني بمثله لولا هذا لما كنت أخرج الخبر المرسل في هذا الكتاب".

وإسناده حسن من أجل عمرو بن الوليد بن عبدَة المصري لم يرو عنه إلا يزيد بن ابي حبيب، فقال أبو حاتم: "مجهول"، ولكن ذكره يعقوب بن سفيان في ثقات أهل مصر، ولذا قال الحافظ في التقريب: "صدوق" إلا أن قوله: «رجلٌ صلّى على جنازة» لم يتابع عليه.

ورواه الترمذي (358) بلفظ: ((لعن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة: رجل أمَّ قوماً وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، ورجل سمع حيَّ على الفلاح ثم لم يجب)) فهو ضعيف. رواه عن عبدالأعلى بن واصل بن عبدالأعلى الكوفي، حدثنا محمد بن القاسم الأسدي، عن الفضل بن دَلْهَم، عن الحسن قال: سمعتُ أنس بن مالك فذكره.

قال الترمذي: حديث أنس لا يَصح، لأنه قد رُوي هذا الحديث عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل. وقال أيضاً: ((ومحمد بن القاسم تكلم فيه أحمد ابن حنبل وضعَّفه وليس بالحافظ)). انتهى.

قلت: وهو كما قال، فقد حكى البخاري عن أحمد أنه كذَّبه، وروى عبدالله بن أحمد عن أبيه قال: ((أحاديثه موضوعة، ليس بشيء))، وأما ابن معين فوثَّقه في بعض الروايات، والحجة لمن علم على من لم يعلم.

وفي الباب أيضاً عن عبدالله بن عمرو وأبي أمامة وطلحة.

فأما حديث عبدالله بن عمرو بن العاص فهذا لفظه: ((ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاةً. من تقدم قوماً وهم له كارهون، ورجل أتى الصلاة دِباراً -والدبار: أن يأتيها بعد أن تفوته- ورجل اعتبد محرره)).

رواه أبو داود (593)، وابن ماجه (970) كلاهما من طريق عبدالرحمن بن زياد الإفريقي، عن عمران بن عبد المعافري، عن عبدالله بن عمرو فذكره.

وفيه عبدالرحمن بن زياد وشيخه عمران ضعيفان.

وأما حديث أبي أمامة، فقد رواه الترمذي (360) عن محمد بن إسماعيل، حدثنا علي بن الحسن، حدثنا الحسين بن واقد، حدثنا أبو غالب قال: سمعتُ أبا أمامة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ثلاثة لا تُجاوز صلاتُهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتتْ وزوجها عليها ساخط، وإمامُ قوم وهم له كارهون)).

قال الترمذي: ((هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وأبو غالب اسمه: حزَوَّر)).

قلت: ليس كما قال، فإن أبا غالب ضعيف، ضعَّفه ابن سعد والنسائي، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات، وأما الدارقطني فوثَّقه، والحجة لمن علم على من لم يعلم، وقد ضعَّفه أيضاً البيهقي فقال: ليس بالقوي ((السنن الكبرى)) (3/128).

وأما حديث طلحة بن عبيدالله فلفظه: أنه صَلَّى بقوم، فلما انصرف قال: إني نسيتُ أن أستأمركم قبل أن أتقدم، أرضيتُم بصلاتي؟ قــالوا: نعم، ومن يكره ذلك يـــــا حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((أيما رجل أمَّ قوماً وهم له كارهون لم تجاوزْ صلاتُه أذْنَيه))

رواه الطبراني في الكبير (1/74) من رواية سليمان بن أيوب الطلحي قال: حدثني أبي، عن جدي، عن موسى بن طلحة، عن طلحة فذكره.

وسليمان بن أيوب الطلحي قال فيه أبو زرعة: عامة أحاديثه لا يتابع عليها، وقال صاحب الميزان: صاحب مناكير، وقد وُثـِّـق، كذا في ((مجمع الزوائد)) (2344).

وقال ابن عدي في الكامل (3/1132) بعد أن ساق له عدة أحاديث وهذا ليس منها: "عامة هذه الأحاديث أفراد، هذه الأسانيد لا يتابع سليمان عليها أحدٌ"، ونقل عن أبي يعلى أنه كوفي ثقة، فلعله لم يسبره كما سبره ابن عدي.

ومعنى قوله: ((لا تُقبل منهم صلاة)) أي لا تُقبل صلاتُهم كاملةً، وليس معناه عدمُ صحّةِ صلاتِهم، لأنَّه ورد في بعض الأحاديث بلفظ ((اللعن)) ، وهذه الأعمال لا شك أنها من الكبائر، ولكنها لا تُخْرِجُ عن الملّة.

ففي هذه الأحاديث الزجرُ والتحذيرُ من هذه الأعمــــال السيئة، وليس معناه عدمُ صحّةِ صلاتهم.