حسن: رواه الطبري في تفسيره (13/218) من طريق أبي عوانة، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء فذكره، وهو حديث طويل سبق ذكره في الباب الذي قبله.

وهو الذي قال فيه البيهقي في إثبات عذاب القبر (27): ((هذا حديث كبير صحيح الإسناد، رواه جماعة من الأئمة الثقات عن الأعمش)).

وإسناده حسن من أجل المنهال بن عمرو فإنه ((صدوق)).

ومعنى قوله الله تعالى: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ [سورة إبراهيم:27] أي تثبيتُه أياهم في الحياة الدنيا بالإيمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم، وفي الآخرة بمثل الذي ثبتهم به في الحياة الدنيا، وذلك في قبورهم حين يُسألون عن الذي هم عليه من التوحيد والإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم.

وقوله: الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ فإنه يعني أن الله لا يُوفق المنافق والكافر في الحياة الدنيا وفي الآخرة عند المسألة في القبر لما هدى له المؤمن من الإيمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم. انظر تفسير الطبري (13/218).

وأما ما رُوي عن عائشة قالت: قال رسول صلى الله عليه وسلم: ((بي يُفتتن أهل القبور، وفيَّ نزلت هذه الآية: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ [سورة إبراهيم: 27])). فهو ضعيف.

رواه البيهقي في إثبات عذاب القبر (15) من طريق محمد ابن إسحاق الصغاني، ثنا محمد بن عمر الأسلمي، قال عبد السَّلام بن حفص: ثنا عن شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن عائشة قالت: فذكرته.

ومحمد بن عمر هو الواقدي الأسلمي متروك.