حسن: رواه أبو يعلى (7548) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدّثنا معاوية ابن هشام، عن أبي حفص الطّائفي، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، فذكره. وهو في مصنف أبي بكر بن أبي شيبة (3/97) ومن طريقه رواه أيضاً الطبراني في الكبير (6/220).

وإسناده حسن من أجل أبي حفص وهو عبدالسلام بن حفص أبو حفص، ويقال: أبو مصعب المدني، ويقال: الطائفي، ويقال: القرشي مولاهم، وثّقه ابن معين. وقال أبو حاتم: ليس بمعروف. وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الذهبي في "الديوان": ((صدوق يُغرب)).

وفيه أيضاً معاوية بن هشام وهو القصار من رجال الصحيح إلا أنه وصف بأن له أوهاماً.

وأمّا قول الهيثميّ في "المجمع" (3/189): ((رواه أبو يعلى والطبراني في "الكبير"، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح)) ففيه وهمان:

الأول: عبدالسلام بن حفص ليس من رجال الصحيح، وإنما أخرج له أصحاب السنن غير ابن ماجه.

الثاني: يوهم كلامه بأن الطبراني رواه من طريق آخر، والصحيح أنه رواه أيضاً من طريق ابن أبي شيبة كما رواه أبو يعلى، إلا أنه زاد طريقاً وهو عثمان ابن أبي شيبة، كلاهما عن معاوية بن هشام.

وفي الباب ما رُوي عن قتادة بن النعمان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من صام يوم عرفة غفر له سنة أمامه وسنة بعده)).

رواه ابن ماجه (1731) عن هشام بن عمار قال: حدّثنا يحيى بن حمزة، عن إسحاق بن عبدالله، عن عياض بن عبدالله، عن أبي سعيد الخدري، عن قتادة بن النعمان، فذكره.

وإسناده ضعيف جداً فإنّ فيه إسحاق بن عبدالله وهو ابن أبي فروة ضعيف باتفاق أهل العلم. وقد قال أبو حاتم والنسائي والدارقطني وغيرهم: متروك الحديث.

وفي الباب ما رُوي أيضاً عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إنّ صوم عرفة يكفّر العام الذي قبله)).

رواه الإمام أحمد (24970) عن عفان، قال: حدّثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا عطاء الخراساني، أنّ عبدالرحمن بن أبي بكر دخل على عائشة يوم عرفة وهي صائمة، والماء يُرشّ عليها. فقال لها عبدالرحمن: أفطري. فقالت: أفطر؟! وقد سمعت رسول الله يقول (فذكرته).

وإسناده منقطع؛ فإنّ عطاء الخراساني لم يسمع من عائشة.

وبه أعلّه المنذري في "الترغيب والترهيب" (1538)، والهيثمي في "المجمع" (3/189).

قوله: «يوم عرفة» فيه إشارة إلى المكان الذي يُسمى بعرفة، يجتمع فيه الحجاج لأداء مناسك الحج. واختلف أهل العلم في تحديد يوم عرفة على قولين:

فذهب بعضُ أهل العلم إلى أن المراد بيوم عرفة هو: اليوم التاسع من ذي الحجة حسب رؤية كل بلد لأهله، ولهم أدلة في ذلك.

وذهب الآخرون بأن المراد هو: اليوم الذي يجتمع فيه الحجاج في هذا المكان، ففي فتاوى اللجنة الدائمة (رقم 104052): "يوم عرفة هو اليوم الذي يقفُ الناسُ فيه بعرفة، وصومُه مشروع لغير من تلبّسَ بالحج، فإذا أردتَ أن تصوم فعليك أن تصوم هذا اليوم".

وهذا الذي أراه أقرب إلى الصواب لأن الأحاديث الواردة في فضل صوم هذا اليوم وردت بلفظ: «يوم عرفة» لا بلفظ «اليوم التاسع من ذي الحجة»، حسب رؤية كل بلد.

وإنْ جاء في بعض الطرق «اليوم التاسع» فهو شرحٌ من الراوي ليوم عرفة.

ولكن قد يقع المحظور بأن يكون في بلدٍ يوم عرفة هو اليوم العاشر من ذي الحجة حسب الرؤية، وصوم اليوم العاشر وهو يوم الأضحى منهيٌّ عنه.

فعلى هولاء يجوز لهم أن يصوموا اليوم التاسع حسب رؤية بلدهم بخلاف من عندهم يوم عرفة هو اليوم الثامن من ذي الحجة.

وقد جاء في عموم فضل يوم عرفة أحاديث كثيرة، قوّاها البيهقي بشواهدها، ولكنها ليست على شرط الجامع الكامل إلا أنه يُستأنس بها في فضل يوم عرفة لا لليوم التاسع.