صحيح: رواه أبو داود (2381)، والترمذي (87)، والنسائي في الكبرى (3107)، و أحمد (27502) وصحّحه ابن خزيمة (1957) وعنه ابن حبان (1097)، والحاكم (1/426)، والبيهقي (4/220) كلهم من طريق الحسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير، حدثني عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي، عن يعيش بن الوليد بن هشام، حدثه أباه، قال: حدثني معدان بن أبي طلحة، فذكره.

ومنهم من لم يذكر بين يعيش بن الوليد وبين معدان بن أبي طلحة أبا يعيش. والصواب إثباته في رواية الحسين المعلم ولذا رجّح غير واحد من أهل العلم روايته على رواية غيره.

قال الترمذيّ: ((وقد جوّد الحسين المعلم هذا الحديث)). وقال: ((حديث حسين أصح شيء في هذا الباب)).

ونقل في "العلل الكبير" (1/168) عن البخاري أنه قال: ((جوّد الحسين المعلم هذا الحديث)).

وقال الحاكم: ((هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه لخلاف بين أصحاب عبد الصمد فيه. قال بعضهم: عن يعيش بن الوليد، عن أبيه، عن معدان. وهذا وهم عن قائله، فقد رواه حرب بن شداد، وهشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير على الاستقامة)).

ثم رواه حديث حرب بن شداد، وهشام الدستوائي بدون ذكر والد يعيش في الإسناد.

وقد سبقه إلى ذلك ابن خزيمة، فقال: إن الصواب ما رواه أبو موسى، وأن يعيش بن الوليد سمع من معدان، وليس بينهما أبوه)) انتهى.

وقوله: ((قاء فأفطر)). الأصل أن الفاء للسببية، ولكن عرف من دلالة الأحاديث الأخرى أن القيء ليس ناقضاً للوضوء كما أنه ليس مفطِّراً، فلعله أفطر من الضّعف الذي طرأ عليه، لأنه مع القيء قد لا يستطيع الاستمرار في الصوم خشية الضّرر والمرض.

وأما البيهقي فأولاً حكم على الحديث بأنه مختلف في إسناده، ثم قال: فإن صحّ فهو محمول على ما لو تقيّأ عامداً، وكأنّه صلى الله عليه وسلم كان مقطوعاً بصومه، ثم قال: ورُوي من وجه آخر عن ثوبان)) وهو الآتي بعد حديث فضالة بن عبيد.