وهذه تسمية الأنبياء الذين نُصَّ على أسمائهم في القرآن:

وهم: آدم، وإدريس، ونوح، وهود، وصالح، وإبراهيم، ولوط، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، ويوسف، وأيوب، وشعيب، وموسى، وهارون، ويونس، وداود، وسليمان، وإلياس، واليسع، وزكريا، ويحيى، وعيسى، وسيدهم جميعاً محمد ابن عبدالله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

وأمّا ذو الكِفل، فقال كثيرٌ من المفسّرين أنّه أيضاً من الأنبياء.

كذا ذكره ابن كثير في تفسيره.

وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ أي خلقاً آخرين لم يذكروا في القرآن.

واختلف في عدّة الأنبياء والمرسلين، فالصّحيح في هذا الباب أنه لم يثبت فيه حديث في ذكر عدد الأنبياء يعتمد عليه.

وأمّا الأحاديث التي رُويت في هذا الباب، فمنها:

ما رُوي عن أنس بن مالك، قال: ((سئل النبيّ صلى الله عليه وسلم كم المرسلون؟ فقال: ثلاثمائة وستة عشر، عدّة أصحاب بدر)).

رواه تمّام في "فوائده" (1431) عن أبي الحسن خيثمة بن سليمان، نا أبو عبدالله محمد بن عيسى بن حيان بالمدائن، نا محمد بن الفضل بن عطية، عن زيد العمّي، عن معاوية بن قرّة، عن أنس بن مالك، فذكره.

وفيه محمد بن الفضل بن عطية العبديّ مولاهم الكوفيّ، أهل العلم مطبقون على تضعيفه، بل أكثر أهل العلم كذّبوه.

وشيخه زيد العمي هو: ابن الحواري البصريّ، اسم أبيه: مرّة،وهو ضعيف أيضاً.

ورُوي عنه أيضا مرفوعاً: ((بعث الله ثمانية آلاف نبي: أربعة آلاف إلى بني إسرائيل، وأربعة آلاف إلى سائر النّاس)).

رواه أبو يعلى (1377) عن أحمد بن إسحاق أبي عبدالله الجوهريّ البصريّ، حدّثنا مكّي بن إبراهيم، حدّثنا موسى بن عبيدة الرّبذيّ، عن يزيد الرَّقاشيّ، عن أنس فذكره.

ومن طريقه أورده الحافظ ابنُ كثير في "تفسيره" وقال: ((وهذا أيضاً إسناد ضعيف، فيه الرّبذيّ ضعيف، وشيخه الرّقاشي أضعف منه أيضاً)) انتهى.

والهيثميّ أورده في "المجمع" (8/210) وأعلّه بموسى بن عبيدة الرّبذيّ فقط، وهو تقصير منه، فإنّ شيخه أضعف منه كما قال الحافظ ابن كثير.

وذكر عنه حديثاً آخر، وعزاه إلى الطبرانيّ في "الأوسط"، وفيه إبراهيم بن مهاجر بن مسمار وهو ضعيف.

ورُوي عنه أيضاً مرفوعاً: ((كان فيمن خلا من إخواني من الأنبياء ثمانية آلاف نبي، ثم كان عيسى بن مريم، ثم كنتُ أنا)).

رواه أبو يعلى (1337) عن أبي الرّبيع الزّهرانيّ، حدّثنا محمد بن ثابت العبديّ، حدّثنا معبدبن خالد الأنصاريّ، عن يزيد الرّقاشيّ، عن أنس بن مالك، فذكره.

وأورده الهيثميّ في "المجمع" (8/211) وأعلّه بمحمد بن ثابت العبديّ وقال: ((وهو ضعيف)).

وفيه معبدبن خالد الأنصاريّ مجهول، ويزيد الرّقاشي أضعف من الجميع.

وذكره الحافظ ابن كثير عنه من وجه آخر ولفظه: ((بُعثْتُ على إثر من ثمانية آلاف نبي من بني إسرائيل)). وقال: ((وهذا غريب من هذا الوجه، وإسناده لا بأس به، ورجاله كلّهم معروفون إلاّ أحمد بن طارق هذا، فإني لا أعرفه بعدالة ولا جرح)). انتهى.

وفي الباب أيضاً عن أبي ذرّ في حديث طويل، وفيه أنّه سأل النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن أشياء منها قوله: ((قلت: يا رسول الله، كم الأنبياء؟ قال: ((مائة ألف وعشرون ألفاً)). قلت: يا رسول الله: كم الرّسل من ذلك؟ قال: ((ثلاثمائة وثلاثة عشر جمّاً غفيراً)).

وإليكم الحديث بطوله، ولبعض فِقْراته شواهد صحيحة.

عن أبي ذر، قال: ((دخلتُ المسجدَ، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحده. قال: ((يا أبا ذرّ إنّ للمسجد تحيَّةً، وإنّ تحيتَه ركعتان فقُمْ فاركعْهُمَا)). قال: فقُمتُ فركعتهما، ثم عُدْتُ فجلستُ إليه، فقلت: يا رسول الله إنّك أمرتني بالصّلاة فما الصّلاة؟ قال: ((خير موضوع، استَكْثِرْ أو اسْتَقِلَّ)). قال: قلت: يا رسول الله، أيُّ العمل أفضل؟ قال: ((إيمان بالله، وجهاد في سبيل الله)). قال: قلت: يا رسول الله، فأيُّ المؤمنين أكمل إيماناً؟ قال: ((أحسنهم خُلُقًا)). قلت: يا رسول الله، فأيُّ المؤمنين أَسْلم؟ قال: ((مَنْ سَلِم النَّاسُ من لسانه ويده)). قال: قلت: يا رسول الله، فأيُّ الصّلاة أفضل؟ قال: ((طُول القنوت)). قال: قلت: يا رسول الله، فأيُّ الهجرة أفضل؟ قال: ((مَنْ هجر السِّيئات)). قال: قلت: يا رسول الله، فما الصّيام؟ قال: ((فَرْضٌ مُجْزِىءٌ، وعند الله أضعافٌ كثيرةٌ)). قال: قلت: يا رسول الله، فأيُّ الجهاد أفضل؟ قال: ((مَنْ عُقِرَ جَوادُه، وأُهْريقَ دَمُه)). قال: قلت: يا رسول الله، فأيُّ الصّدقة أفضل؟ قال: ((جَهْدُ المُقِلِّ يُسَرُّ إلى فَقِيرٍ)). قلت: يا رسول الله، فأيُّ ما أَنْزلَ اللهُ عليك أَعْظَمُ؟ قال: ((آيةُ الكُرْسِي)). ثم قال: ((يا أبا ذر، ما السّماواتُ السّبعُ مع الكرسي إلاّ كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ بأرض فَلاة، وفَضْلُ العرش على الكرسي كفضل الفَلاة على الحَلْقة)). قال: قلت: يا رسول الله، كم الأنبياء؟ قال: ((مائةُ ألْفٍ وعشرون ألفاً)). قلت: يا رسول الله كم الرّسل من ذلك؟ قال: ((ثلاثُمائة وثلاثةَ عَشَرَ جَمّاً غَفِيراً)). قال: قلت: يا رسول الله، من كان أَوّلُهم؟ قال: ((آدم)). قلت: يا رسول الله، أَنَبيٌّ مُرسل؟ قال: ((نعم، خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وكلَّمَه قِبَلاً)). ثم قال: ((يا أبا ذر، أربعةٌ سُرْيانِيون: آدمُ، وشِيثُ، وأَخْنُوخُ - وهو إدريس، وهو أول من خط بالقلم -، ونُوحٌ. وأربعةٌ من العرب: هودٌ، وشُعيبٌ، وصَالِحٌ، ونَبيُّك محمّد صلى الله عليه وسلم)). قلت: يا رسول، الله كم كتاباً أنزله الله؟ قال: ((مائةُ كتابٍ وأربعةُ كُتُب، أُنزلَ على شِيث خمسون صَحيفةً، وأُنْزِلَ على أُخْنوخَ ثلاثون صَحيفةً، وأُنزلَ على إبراهيم عَشْرُ صَحائف، وأُنزل على موسى قَبْل التّوراة عَشْرُ صحائفَ، وأُنْزل التَّوراةُ، والإنجيلُ، والزّبور، والقرآن)). قال: قلت: يا رسول الله، ما كانتْ صحيفةُ إبراهيم؟ قال: ((كانت أمثالاً كلُّها: أَيُّها الملك المسَلَّطُ المبتلى المغرورُ، إنّي لم أَبْعَثْك لتجمع الدّنيا بعضها على بعض، ولكني بعَثْتُك لترد عنّي دعوةَ المظلوم، فإني لا أَرُدُّها ولو كانت من كافر، وعلى العَاقِل ما لم يكن مغلوباً على عقله أن تكونَ له ساعاتٌ: ساعةٌ يناجي فيها ربَّه، وساعة يحاسب فيها نفسَه، وساعةٌ يتَفَكَّرُ فيها في صُنع الله، وساعةٌ يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب. وعلى العاقل أن لا يكونَ ظَاعِناً إلاّ لثلاثٍ: تَزَوُّد لِمَعَادٍ، أو مَرَمَّةٍ لِمَعاش، أو لََذَّةٍ في غير مُحَرَّم. وعلى العاقل أن يكونً بصيراً بزمانه، مُقبلاً على شَأنِه، حافظا للسانه، ومَنْ حَسَبَ كَلامَهُ مِنْ عَمَلِه قَلَّ كَلامُه إلاَّ فيما يَعْنِيه)). قلتُ: يا رسول الله، فما كانتْ صُحُف موسى؟ قال: ((كانتْ عِبَراً كُلُّها: عَجِبْتُ لمن أيقن بالموت ثم هو يفرح، وعجبت لمن أيقن بالنار ثم هو يضحك، وعجبت لمن أيقن بالقدر ثم هو يَنْصِبُ، عجبت لمن رأى الدّنيا وتقلبها بأهلها ثم اطمأن إليها، وعجبت لمن أيقن بالحساب غداً ثم لا يعمل)). قلت: يا رسول الله، أَوْصِني. قال: ((أوصيك بتقوى الله؛ فإنّه رأس الأمر كلُّه)). قلت: يا رسول الله، زِدْني. قال: ((عليك بتلاوة القرآن، وذكر الله فإنّه نُورٌ لك في الأرض، وذُخْرٌ لك في السّماء)). قلت: يا رسول الله، زِدْني. قال: ((إيَّاك وكثرَة الضَّحِك، فإنه يُميتُ القلب، ويَذْهبُ بنور الوجه)). قلت: يا رسول الله زِدْني. قال: ((عليك بالصَّمت إلاّ من خير؛ فإنّه مطردةٌ للشّيطان عنك، وعونٌ لك على أمر دينك)). قلت: يا رسول الله زدْني. قال: ((عليك بالجهاد فإنّه رَهْبانيةُ أُمَّتِي)). قلت: يا رسول الله، زدني. قال: ((أَحِبَّ المساكين وجَالِسْهم)). قلت: يا رسول الله زدني. قال: ((انظر إلى من تحتك ولا تنظر إلى من فوقك؛ فإنّه أجدر أن لا تُزْدَرَى نِعْمةُ الله عندك)). قلت: يا رسول الله، زِدْني. قال: ((قلْ الحقَّ وإِنْ كان مُرّاً)). قلت: يا رسول الله، زدني. قال: ((لِيِرُدَّكَ عن النّاس ما تَعرفُ مِنْ نفسك، ولا تجد عليهم فيما تأتي، وكفى بك عَيْباً أن تعرف من الناس ما تجهل من نفسك، أو تجدَ عليهم فيما تأتي)). ثم ضرب بيده على صدري فقال: ((يا أبا ذر لا عَقْل كالتَّدْبِير، وَلا وَرَعَ كالكَفِّ، ولا حَسَبَ كحُسْن الخُلُقِ)).

إسناده ضعيف جدّاً. رواه ابن حبان في "صحيحه" (361)، وأبو نعيم في الحلية (1/166)، والطبراني في الكبير (2/167)، والآجري - كما ذكره ابن كثير في تفسيره (2/472) -، كلّهم من طرق عن إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغسّانيّ، قال: حدّثني أبي، عن جدّي، عن أبي إدريس الخولانيّ، عن أبي ذرّ، فذكر الحديث بطوله، واللّفظ لابن حبان.

ذكره ابن كثير في "تفسيره" في سورة النساء (آية: 164) عن ابن مردويه بهذا الإسناد أيضاً وزاد فيه بعد قوله: ((ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم)). ((وأوّل نبي من أنبياء بني إسرائيل: موسى، وآخرهم عيسى. وأوّل النّبيين آدم، وآخرهم نبيّك)).

وقال: ((روى هذا الحديث بطوله أبو حاتم بن حبان البُستيّ في كتابه، وقد وَسَمه بالصِّحة، وخالفه أبو الفرج بن الجوزيّ، فذكر هذا الحديث في كتابه "الموضوعات"، واتّهم به إبراهيم بن هشام، ولا شك أنه قد تَكلّم فيه غير واحد من أئمّة الجرح والتعديل من أجل هذا الحديث)). انتهى.

وإبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغسّانيّ، قال فيه أبو حاتم: ((قلت لأبي زرعة: لا تحدّث عن إبراهيم بن هشام بن يحيى، فإنّي ذهبتُ إلى قريته فذكر حكاية وقال: وأظنّه لم يطلب العلم وهو كذّاب.

قال عبدالرحمن بن أبي حاتم: ذكرتُ لعلي بن الحسين بن الجنيد بعض هذا الكلام عن أبي، فقال: صدق أبو حاتم، ينبغي أن لا يُحدَّث عنه)). انتهى "الجرح والتعديل" (2/143).

قال الهيثميّ في "المجمع" (4/216): ((فيه إبراهيم بن هشام بن يحيى الغسّانيّ، وثّقه ابنُ حبان، وضعّفه أبو حاتم وأبو زرعة)).

وقال الذّهبي في "الميزان" (1/72 - 73): ((هو صاحب حديث أبي ذرّ الطّويل، انفرد به عن أبيه، عن جدّه)). ونقل قول أبي حاتم بأنّه كذّاب، كما نقل أيضاً عن ابن الجوزيّ أنه قال: قال أبو زرعة: كذّاب.

كما نقل عن الطبرانيّ قوله: ((لم يرو هذا عن يحيى إلاّ ولده وهم ثقات)). وذكره ابن حبان في "الثقات" (8/79)، وأخرج حديثه في الأنواع.

وقال في موضع آخر من "الميزان" (4/378): ((إبراهيم بن هشام أحد المتروكين الذين مشّاهم ابنُ حبان فلم يُصبْ)).

قلت: وفي قوله هذا دليلٌ واضح على تساهل ابن حبان، وإدخاله الضعفاء والمجاهيل في كتابه "الثقات" وإخراج أحاديثهم في "صحيحه" فتنبّه إلى ذلك!.

والحافظ ابن حجر هو الآخر أيضاً من تساهل، فنقل تصحيح ابن حبان ولم يتعقبه عليه، بل عضّده بقول مجاهد، أخرجه سعيد بن منصور في "تفسيره" بسند صحيح عنه. انظر: "الفتح" (13/411).

ورواه الإمام أحمد (21546) عن وكيع، حدّثنا المسعوديّ، أنبأني أبو عمر الدّمشقيّ، عن عبيد بن الخشخاش، عن أبي ذرّ، قال (فذكر قطعاً من الحديث).

والمسعوديّ هو عبدالرحمن بن عبدالله. ومن طريقه أخرجه النسائيّ (8/275) ما يتعلّق بتعوّذ من شرّ شياطين الجنّ والإنس فقط.

وإسناده ضعيف أيضاً، عبيد بن الخشخاش قال فيه البخاريّ: ((لم يذكر سماعاً من أبي ذرّ)). وضعّفه الدّارقطني، وفي التقريب: ((ليّن)).

وأبو عمر، ويقال: أبو عمرو الدّمشقيّ، قال الدّارقطنيّ: ((متروك)). كما في "اللّسان" (7/87). والمسعوديّ هو عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة وهو إن كان صدوقاً إلاّ أنه اختلط قبل موته.

وكذلك لا يصح ما رواه الحاكم (2/597) من طريق يحيى بن سعيد السّعديّ البصريّ، ثنا عبدالملك بن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير اللّيثيّ، عن أبي ذرّ، فذكر فيه بعض الجمل من الحديث. ومن طريقه رواه البيهقيّ في "السنن" (9/4) وقال: ((تفرّد به يحيى بن سعيد السّعديّ)).

وقال الذهبيّ في "تلخيص المستدرك": ((السّعديّ ليس بثقة)).

وللحديث أسانيد أخرى ولم يسلم منها شيء.

وفي الباب أيضاً ما رُوي عن أبي أمامة قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد جالساً وكانوا يظنون أنّه ينزل عليه فاقصروا عنه، حتى جاء أبو ذرّ فاقتحم فأتى فجلس إليه فأقبل عليه النّبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال: ((يا أبا ذر، هلْ صليتَ اليوم؟)). قال: لا قال: ((قُمْ فَصلِّ)). فلمّا صلّى أربع ركعات الضُّحى أقبل عليه، فقال: ((يا أبا ذر، تعوَّذْ منْ شَرِّ شياطين الجنّ والأنس)). قال: يا نبي الله، وهل للإنس شياطين؟ قال: ((نعم شياطين الإنس والجن يوحى بعضُهم إلى بعض زخرف القول غروراً)). ثم قال: ((يا أبا ذر، ألا أُعلّمُكَ كلمةً من كنز الجنّة؟)). قال: بلى جعلني الله فداءك. قال: ((قُلْ لا حولَ ولا قوَّة إلاّ بالله)). قال: فقلت: لا حول ولا قوّة إلا بالله. قال: ثم سكت عنّى فاستبطأتُ كلامَه، قال: قلتُ: يا نبي الله، إنّا كنّا أهل جاهليّة وعبادة أوثان فبعثك الله رحمة للعالمين، أرأيت الصلاة ماذا هي؟ قال: ((خيرٌ موضوعٌ من شاء استقَلَّ ومن شاء اسْتَكْثَر)). قال: قلت: يا نبي الله، أرأيتَ الصِّيام ماذا هو؟ قال: ((فَرْضٌ مُجْزئٌ)). قال: قلت: يا نبي الله، أرأيتَ الصَّدقة ماذا؟ قال: ((أضعاف مضاعفة، وعند الله المزيد)). قال: قلت: يا نبي الله، فأيُّ الصّدقة أفضل؟ قال: ((سِرٌّ إلى فقير، وجُهْدٌ مِنْ مُقِلٍّ)). قال: قلت: يا نبي الله، أيُّما أُنزل عليك أعظم؟ قال: اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [ آيه الكرسي]. قال: قلتُ: يا نبي الله أيُّ الشّهداء أفضل؟ قال: من سُفك دَمُه وعُقِر جَوادُه. قال: قلت: يا نبي الله، فأيُّ الرِّقاب أفضل؟ قال: ((أغلاها ثمناً، وأنفسها عند أهلها)). قال: قلت: يا نبي الله، فأيُّ الأنبياء كان أَولَّ؟ قال: ((آدم عليه السّلام)). قال: قلتُ: يا نبي الله أو نبيٌّ كان آدم؟ قال: ((نعم نبيٌّ مُكلَّم، خلقه الله بيده، ثم نفخ فيه رُوحَه، ثم قال له: يا آدمُ قُبلاً)). قال: قلتُ: يا رسول الله كم وَفَى عِدَّةُ الأنبياء؟ قال: ((مائةُ ألف وأربعةٌ وعشرون ألفاً، الرّسلُ من ذلك ثلاثُمائة وخمسةَ عَشَر جماً غفيراً)).

رواه أحمد (22288)، والطّبراني في الكبير (7871) كلاهما من حديث أبي المغيرة، حدّثنا مُعان بن رفاعة، حدّثني علي بن يزيد، عن القاسم أبي عبدالرحمن، عن أبي أمامة.

وفيه سلسلة من الضّعفاء: فمعان بن رفاعة السلاميّ وشيخه: علي بن يزيد - وهو ابن أبي زياد الألهاني -، وشيخه القاسم أبو عبدالرحمن كلّهم متكلّم فيهم، وبهم أعلّه الحافظ ابن كثير في تفسيره في سورة النساء (آية: 164).

وأمّا الهيثميّ فأورده في "المجمع" (1/159) وأعلَّه بعلي بن يزيد وحده فقال: ((مداره عليه)) وهو تقصير منه.

والقاسم هو: ابن عبدالرحمن الدّمشقيّ أبو عبدالرحمن صاحب أبي أمامة.

قال ابن حبان: ((يروي عن الصّحابة المعضلات، ولكن وثّقه ابن معين، والعجليّ، وقال أبو حاتم: حديث الثقات عنه مستقيم لا بأس به)).

قلت: هنا يروي عنه علي بن زيد وهو هالك، وقد سبق أنّ أبا ذرّ، روى هذا الحديث، أو بعضه بنفسه.

وفي الباب أيضاً عن أبي الودّاك قال: قال لي أبو سعيد: ((هل يُقِرُّ الخوارج بالدّجّال؟ فقلتُ: لا، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنّي خاتمُ ألْف نبيٍّ أو أكْثر، ما بُعث نبيٌّ يُتّبع إلا قد حذَّر أمَّته الدّجال، وإنّي قد بيَّن لي من أمره ما لم يُبيّن لأحد، وإنّه أعور، وإنّ ربَّكم ليس بأعور، وعينُه اليُمنى عوراءُ جاحظةٌ ولا تخفى، كأنّها نُخامةٌ في حائط فجُصّص، وعينُه اليُسرى كأنّها نُخامة في حائطٍ فجصّص، وعينُه اليُسْرى كأنّها كوكب دُرّي معه من كلّ لسانٍ، ومعه صورةُ الجنّة خضراءُ، يجري فيها الماء، وصور النار سوداءُ تدخنُ)).

رواه عبدالله بن الإمام أحمد في مسند أبيه (11752) قال: ((وحدث هذا الحديث في كتاب أبي بخطّ يده: حدّثنا عبدالمتعال بن عبدالوهّاب، حدّثنا يحيى بن سعيد الأمويّ، حدّثنا مجالد، عن أبي الوداك)). فذكر مثله.

وأخرجه الحاكم (2/597) من طريق مجالد، وسكت عليه.

ولكن قال الذهبيّ: مجالد ضعيف.

وأورده الهيثميّ في "المجمع" (7/347) وقال: ((رواه أحمد وفيه مجالد بن سعيد وثّقه النسائيّ في رواية، وقال في أخرى ليس بالقوي، وضعّفه جماعة)).

قلت: مجالد هو: ابن سعيد بن عمر الهمْداني ضعّفه أكثر أهل العلم، وقال فيه البخاريّ: صدوق.

وقد رُوي من حديث جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنّي لخاتم ألف نبيّ أو أكثر، وإنّه ليس منهم نبيٌّ إلاّ وقد أنذر قومه الدّجال، وإنّه قد تبيّن لي ما لم يتبيّن لأحد منهم، وإنه أعور، وإنّ ربَّكم ليس بأعور)).

رواه البزّار - كشف الأستار (3380) -، عن عمرو بن علي، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا مجالد، عن الشّعبيّ، عن جابر، فذكر مثله.

قال الهيثميّ في "المجمع" (7/347): ((رواه البزّار، وفيه مجالد بن سعيد، وقد ضعّفه الجمهور، وفيه توثيق)).

قلت: مجالد هذا تغيّر في آخر عمره، ولعلّه لم يضبط اسم الصّحابيّ فمرّة رواه عن أبي سعيد، وأخرى عن جابر بن عبدالله مع ضعف فيه.

والخلاصة: ليس في عدد الأنبياء والرّسل حديث صحيح، قال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله بعد أن ذكر عدة أحاديث منها: حديث أبي ذر وغيره: "والمقصود أنه ليس في عدد الأنبياء والرسل خبر يُعتمد عليه". انظر: مجموع فتاواه (2/66، 67) (3/30).

متفق عليه: رواه البخاريّ في فضائل القرآن (4981)، ومسلم في الإيمان (152) كلاهما من حديث اللّيث، عن سعيد بن أبي سعيد المقبريّ، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره. واللّفظ للبخاريّ.

وفي لفظ مسلم: ((ما من الأنبياء من نبي إلا قد أُعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر)). ثم ذكر مثله.

أي كلّ نبي أُعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الأنبياء، فآمن به البشر، وأما معجزتي العظيمة الظّاهرة فهي القرآن الذي لم يُعط أحد قبله.