متفق عليه: رواه البخاريّ في التوحيد (7487)، ومسلم في الإيمان (94) كلاهما عن محمد بن بشار، حدثنا غُندر (محمد بن جعفر)، حدثنا شعبة، عن واصل الأحدب، عن المعرور بن سويد، قال: سمعتُ أبا ذر يحدّث عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، فذكر الحديث ولفظهما سواء.

وعندهما - البخاريّ (5827)، ومسلم - من وجه آخر عن عبدالوارث، عن حسين المعلم، عن عبدالله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر حدّثه، أنّ أبا الأسود الديلي حدّثه، أن أبا ذر حدّثه قال: أتيتُ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض وهو نائم، ثم أتيته قد استيقظ فقال: ((ما من عبد قال: لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلاّ دخل الجنة)) قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: ((وإن زنى وإن سرق)). قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: ((وإن زنى وإن سرق)). قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: ((وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر)). وكان أبو ذر إذا حدّث بهذا قال: ((وإن رغم أنفُ أبي ذر)).

قال أبو عبدالله (البخاريّ): ((هذا عند الموت أو قبله إذا تاب وندم وقال: لا إله إلا الله، غُفر له)). وقوله: ((إذا تاب)) يعني من الكفر.

وقوله: ((وندم)) أي عن الذنوب والمعاصي.

ومعنى الحديث: من مات على التوحيد وتاب عن الذنوب يدخل الجنة ابتداءً. ويقول الحافظ ابن حجر: ((وأما من تلبّس بالذنوب المذكورة، ومات من غير توبة فظاهر الحديث أنه أيضاً داخل في ذلك، لكن مذهب أهل السنة أنه في مشيئة الله، ويدل عليه حديث عبادة بن الصامت: ((ومن أتى شيئاً من ذلك فلم يعاقب به فأمره إلى الله تعالى إن شاء عاقبه، وإن شاء عفا عنه)). وهذا المفسّر مقدم على المبهم، وكل منهما يرد على المبتدعة من الخوارج ومن المعتزلة الذين يدعون وجوب خلود من مات من مرتكبي الكبائر من غير توبة في النار)) انتهى.

ثم نقل ابن التين عن الداودي أن كلام البخاريّ خلاف ظاهر الحديث، فإنه لو كانت التوبة مشترطة لم يقل: ((وإن زنى وإن سرق)) قال: إنما المراد أنه يدخل الجنة إما ابتداء (أي وإن زنى وإن سرق)، وإما بعد ذلك)) انتهى.

وإلى هذا المعنى يشير ابن حبان في صحيحه (1/446) وهو أن من لم يشرك بالله شيئاً، ومات دخل الجنة لا محالة وإن عُذِّب قبل دخوله إياها مدة معلومة.