حسن: رواه أبو داود (1400)، والترمذيّ (2891)، وابن ماجه (3786)، وصحّحه ابن حبان (787)، والحاكم (1/565) كلّهم من طريق شعبة، عن قتادة، عن عباس الجشميّ، عن أبي هريرة، فذكره.

وإسناده حسن من أجل عباس الجشمي واسم أبيه عبد الله، ذكره ابن حبان في ثقاته، وأخرج حديثه في صحيحه، وصحّحه أيضا الحاكم، وحسّنه الترمذي، وهو من التابعين، وروى عنه جمعٌ، فلا بأس من تحسين حديثه وخاصة في الفضائل والأحكام.

وأما نقل عن البخاري أن الجشمي لم يذكر سماعا فلم أجده في التاريخ (7/4)، وإنْ وجد في بعض النسخ فذلك راجع إلى مذهبه، والجشمي لم يتهم بالتدليس، فعنعنته تحمل على الاتصال كما هو رأي الجمهور.

وفي الباب ما رُوي عن علي بن أبي طالب مرفوعاً: ((من قرأ القرآن واستظهره، فأحلَّ حلاله، وحرَّم حرامه، أدخله الله به الجنّة، وشفَّعه في عشرة من أهل بيته كلّهم وجبت له النّار)).

رواه الترمذيّ (2905) واللّفظ له، وابن ماجه (216) كلاهما من طريق حفص بن سليمان أبي عمرو، عن كثير بن زاذان، عن عاصم بن ضمرة، عن علي بن أبي طالب، فذكره. واختصره ابن ماجه.ومن هذا الطّريق رواه أيضاً عبدالله بن أحمد في مسند أبيه (1268)، والآجريّ في الشّريعة (816).

وحفص بن سليمان الأسديّ أبو عمرو مع إمامته في القراءة كان ضعيفاً في الحديث. قال البخاريّ: ((تركوه)). وقال مسلم: ((متروك)). وتكلَّم فيه ابنُ معين، وابن المدينيّ، والنسائيّ، والحاكم، وابن عدي وغيرهم.

وكان الإمام أحمد حسن الرّأي فيه فقال: ((صالح)) ولعله يقصد به صلاحه في الدّين، ولجلالته في القراءات، وشيخه كثير بن زاذان مجهول.

قال الذهبيّ في "الميزان": ((كثير بن زاذان عن عاصم بن ضمرة له حديث منكر)).

قال الترمذيّ: ((هذا حديث غريب لا نعرفه إلاّ من هذا الوجه، وليس إسناده بصحيح، وحفص بن سليمان يُضعَّف في الحديث)) انتهى.