وبه أعله البوصيري في مصباح الزجاجة.

وكذلك لا يصح ماروي عن أبي الطفيل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي : ((من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)).

رواه أحمد (19302)، والنسائي في خصائص علي (93)، والطحاوي في شرح المشكل (1762)، وصحّحه ابن حبان (6931) كلهم من طرق عن فطر بن خليفة، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: فذكره في سياق طويل.

وفطر بن خليفة المخزومي مولاهم أبو بكر الحناط مختلف فيه، وقد رمي بالتشيع، تكلم فيه أبو بكر بن عياش والدارقطني وغيرهما لسؤء مذهبه، ولذلك لا تقبل منه هذه الزيادة. ولا تنفع متابعة حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل وهو عند أحمد (952)، والنسائي في الخصائص (88) وفيه شريك بن عبد الله القاضي سيء الحفظ، وقد اختلف عليه بهذه الزيادة.

ولكن رواه الحاكم (3/109) من طريق أبي عوانة متابعة له.

ورواه النسائي في الخصائص (84) من وجه آخر عن زيد بن أرقم ولم يذكر هذه الزيادة، فالظاهر أنه وقع اضطراب في حديث زيد بن أرقم في ذكر هذه الزيادة، وقد رويت هذه الزيادة عن عدد من الصحابة ولا يخلو واحد منه من مجهول، أو ضعيف، أو متهم، وكذا قال أحمد: "إنها زيادة كوفية" نقله شيخ الإسلام ابن تيمية في فتاواه (4/417).

وقال: وأما قوله ((من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه...الخ)) فهذا ليس في شيء من الأمهات، إلا في الترمذي، وليس فيه إلا: ((من كنت مولاه فعلي مولاه))، وأما الزيادة فليست في الحديث.وسئل عنها أحمد فقال: "زيادة كوفية"، ولا ريب أنها أكاذيب لوجوه:

أحدها: أن الحق لا يدور مع معين إلا النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه لو كان كذلك لوجب اتباعه في كل ما قال، ومعلوم أن عليا ينازعه الصحابة واتباعه في مسائل وجد فيها النص يوافق من نازعه، كالمتوفي عنها زوجها وهي حامل.

وقوله: ((اللهم انصر من نصره ...الخ)) خلاف الواقع، قاتل معه أقوام يوم صفين فما انتصروا، وأقوام لم يقاتلوا فما خذلوا، كسعد الذي فتح العراق لم يقاتل معه، وكذلك أصحاب معاوية وبني أمية الذين قاتلوه فتحوا كثيرا من بلاد الكفار ونصرهم الله.

وكذلك قوله: ((اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)) مخالف لأصل الإسلام.فإن القرآن قد بين أن المؤمنين إخوة مع قتالهم وبغي بعضهم على بعض، وقوله: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)) فمن أهل الحديث من طعن فيه كالبخاري وغيره، ومنهم من حسنه، فإن كان قاله فلم يرد به ولاية مختصا بها، بل ولاية مشتركة، وهي ولاية الإيمان التي للمؤمنين، والموالاة ضد المعاداة، ولا ريب أنه يجب موالاة المؤمنين على سواهم، ففيه رد على النواصب.انتهى.

وما قاله شيخ الإسلام هو حق لا ريب فيه، ومن ذهب إلى تصحيحه لم يلاحظ هذا الجانب الذي أشار إليه شيخ الإسلام، ثم إن صحة الإسناد لم يستلزم صحة المتن لوجود الشذوذ وغيرها.وهو أمر معروف لدى علماء أهل الحديث والله الموفق.

حسن: رواه ابن أبي عاصم في السنة (1393) والنسائي في الكبرى (8414) كلاهما من طريق عبد الله بن دواد، عن عبد الواحد ين أيمن، عن أبيه أن سعدا قال: فذكره.وإسناده حسن من أجل عبد الواحد بن أيمن.

ورواه ابن ماجه (121)، والنسائي في الكبرى (8343)، وابن أبي عاصم في السنة (1421) كلهم من طرق عن عبد الرحمن بن سابط، عن سعد بن أبي وقاص قال: كنت جالسا فتنقصوا علي بن أ بي طالب فقال: لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له خصال ثلاثة، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إليَّ من حمر النعم، سمعته يقول: ((إنه مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي)) وسمعته يقول: ((لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله)) وسمعته يقول: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)).

وإسناده منقطع.لأن عبد الرحمن بن سابط لم يسمع من سعد بن أبي وقاص.قاله: ابن معين.انظر: المراسيل (ص 127).

وفي الباب ما روي عن البراء بن عازب قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فنزلنا بغدير خم، فنودي فينا: الصلاة جامعة، وكُسِح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين، فصلى الظهر، وأخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: ((ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟)) قالوا: بلى.قال: ((ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟)) قالوا: بلى.قال: فأخذ بيد علي فقال: ((من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)) قال: فلقيه عمر بعد ذلك، فقال له: هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة.

رواه ا بن ماجه (116)، وأحمد (18479) كلاهما من طريق حماد بن سلمة، أخبرنا علي بن زيد بن جدعان، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب فذكره.

وإسناده ضعيف من أجل علي بن زيد بن جدعان، فإنه ضيعف عند أكثر أهل العلم.