وأما ما رُوي عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((كلُّ عرفات موقف، وارفعوا عن بطن عُرَنة، وكل مزدلفة موقف، وارفعوا عن محسِّر، وكلُّ فجاج منى منحر، وكل أيام التشريق ذبْحٌ)). فهو معلول.

رواه أحمد (16751) قال: حدثنا أبوالمغيرة، ثنا سعيد بن عبدالعزيز قال: حدثني سليمان بن موسى، عن جبير بن مطعم فذكره.

قال الهيثمي في المجمع (4/25):"رواه أحمد وروى الطبراني في الأوسط عنه: ((أيام التشريق كلها ذبح)) ورجال أحمد وغيره ثقات.

قلت: وهو كما قال رجاله كلهم ثقات سوى سليمان بن موسى الدمشقي المعروف بالأشدق أحد فقهاء الشام مختلف فيه غير أنه حسن الحديث إذا لم يخالف.

وعلته الانقطاع؛ فإن سليمان بن موسى لم يدرك جبير بن مطعم كما أشار إلى ذلك البيهقي، (9/295) بقوله: "هذا هو الصحيح، وهو مرسل".

ونقل عنه الزيلعي في نصب الراية قوله:"وسليمان بن موسى لم يدرك جبير بن مطعم".

بل قال البخاري:"سليمان لم يدرك أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم" ذكره عنه الترمذي في علله الكبير (1/313).

مذاهب العلماء في أيام الذبح:

لم يصح شيء مرفوع في هذا الباب كما تبين ؛ ولذلك قال البزار عقب حديث جبير بن مطعم:"وإنما ذكرنا هذا الحديث لأنا لم نحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:"في كل أيام التشريق ذبح" إلا هذا الحديث فمن أجل ذلك ذكرناه وبينا العلة فيه"اﻫ.

قلت: ولأهل العلم في هذه المسألة قولان، ذكرهما ابن عبدالبر في الاستذكار فقال:"ولايصح عندي في هذه المسألة إلا قولان:

أحدهما: قول مالك والكوفيين: الأضحى يوم النحر ويومان.

والآخر: قول الشافعي والشاميين: يوم النحر وثلاثة أيام بعده. قال: وهذان القولان قد رويا عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واختلف عنهم فيها"اﻫ.

قلت: القول الأول رُوي عن ابن عمر، وعلي، وأنس رضي الله عنهم.

والقول الآخر رُوي عن ابن عباس ومن التابعين عن عطاء، والحسن. وأولى القولين بالصواب من قال أيام الذبح هي يوم النحر وأيام التشريق قياسا على بقية النسك فيها، وفي الحديث: ((أيّامُ منى أيام أكلٍ وشُربٍ وذِكرٍ)) والذبح فيه ذكر الله عزوجل، وفيه الأكل من الذبيحة أيضا.

قال الشافعي رحمه الله: "نحر النبي صلى الله عليه وسلم وضحى في يوم النحر، فلما لم يحظر على الناس أن يضحوا بعد النحر بيوم أو يومين لم يجد اليوم الثالث مفارقا لليومين قبله لأنه ينسك فيه ويرمي كما ينسك ويرمي فيها".

نقله عنه البيهقي في المعرفة (14/64-65) ثم أشار إلى بعض الأحاديث والآثار الواردة في الباب ثم قال:"هذه الأحاديث منقطعة وإذا لم تثبت فالقياس ما قاله الشافعي رحمه الله" اﻫ.