رواه الحاكم (2/368) عن أبي بكر بن المؤمل، ثنا الفضل بن محمد الشعراني، ثنا نعيم بن حمَّاد، ثنا هشيم، أبنا أبو هاشم، عن أبي مجلز، عن قيس بن عبَّاد، عن أبي سعيد، فذكره. وقال (( صحيح الإسناد، ولم يخرجاه )).

وتعقّبه الذّهبي بقوله: ((نعيم بن حمّاد ذو مناكير )).

ومن هذا الطريق رواه البيهقي في ((الكبرى)) (3/249) و((الصغرى)) (625-بتحقيقي) وقال: رواه يزيد بن مخلد بن يزيد، عن هشيم بن بشير، وقال في متنه: ((أضاء له من النّور ما بينه وبين البيت العتيق )).

هكذا رواه نعيم بن حماد ويزيد بن مخلد، عن هشيم مرفوعاً.

وخالفهما أبو النعمان، فرواه عن هشيم موقوفاً على أبي سعيد، ولفظه: ((من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق )).

رواه عنه الدارمي في سننه (3450).

وكذلك رواه المستغفريّ في "فضائل القرآن" (817) عن زيد بن سعيد الواسطيّ، عن هُشيم موقوفاً.

وكذلك رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن (380) عن هشيم موقوفا.

وصحّح وقفه أيضاً النسائي في عمل اليوم والليلة (952)، كما ذكره المحقق في الحاشية من نسخة (أ)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2/472).

وقال الذهبي: ((وقفه أصح)).

إلا أنه في حكم الرفع، لأنه لا يقال مثل هذا بالرأي، ولكن روي بألفاظ مختلفة، ذكر بعضها المستغفريّ في فضائل القرآن.

وفي الباب ما رواه ابن مردويه، ومن طريقه الضياء المقدسي في ((المختارة)) (2/50) من حديث عبدالله بن مصعب بن منظور بن زيد بن خالد الجهني من وجهين- عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وعن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولفظه: ((من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كل فتنة تكون، فإن خرج الدجال عُصم منه )).

قال الضياء المقدسي: ((عبدالله بن مصعب لم يذكره البخاري ولا ابن أبي حاتم في كتابيهما )).

وأورده الحافظ ابن كثير في (( التفسير )) (3/131) وسكت عليه، فالظاهر والله أعلم أنَّه لم يقف أيضاً على ترجمة عبدالله بن مصعب بن منظور، فهو مجهول.

ورواه المستغفريّ في "فضائل القرآن" (818) من حديث أبي هريرة، وابن عباس بأطول منه وفيه إسماعيل بن أبي زياد الشامي. قال الدارقطني: كان يضع الحديث.

وكذلك لا يصح ما رُوي عن ابن عمر، ولفظه: ((من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء، يضيء له يوم القيامة، وغُفر له ما بين الجمعتين )).

أخرجه ابن مردويه في تفسيره، من طريق محمد بن خالد الختلي كما قال ابن عراق في (( تنزيه الشريعة)) (1/302)، والضياء المقدسي في أحكامه (2/389-390).

ومحمد بن خالد الختلي قال ابن الجوزي في ((الموضوعات)): ((كذَّبوه )). وقال ابن مندة: ((صاحب مناكير)). ذكره الذهبي في (( الميزان )) (3/534)، وأورد الحديث المذكور من طريقه.

وأورده الحافظ ابن كثير في تفسيره، وقال: ((رواه الحافظ أبو بكر ابن مردويه في تفسيره بإسناد له غريب)). وهذا الحديث في رفعه نظر، وأحسن أحواله الوقف.

وقال ابن الملقن في (( تحفة المحتاج)) (1/523): ((رواه الضياء في أحكامه (2/390) من حديث ابن مردويه أحمد بن موسى، بسندٍ فيه من لا أعرفه )).

وأمَّا قول المنذري في ((الترغيب)): ((رواه أبو بكر بن مردويه في تفسيره بإسنادٍ لا بأس به)) ففيه نظرٌ.

وقد جاء في الصحيح في فضل قراءة فواتح سورة الكهف، وستأتي في فضائل القرآن.

وعن أبي أُمامة ولفظه: ((من قرأ حم- الدخان في ليلة الجمعة بنى الله له بها بيتاً في الجنة )). رواه الطبراني في ((الكبير)) وفيه فضال بن جبير، ضعيف جدًّا.

قاله الهيثمي في ((المجمع )) (2/168).

وعن ابن عباس ولفظه: ((من قرأ السورة التي يذكر فيها (آل عمران) يوم الجمعة، صلى الله عليه، وملائكته حتَّى يغيب الشمس)). ((مجمع البحرين )) (953). وفيه سلسلة من الضعفاء والمجاهيل.

هذه الأحاديث أوردها الحافظ المنذري في (( الترغيب والترهيب))، وقال في بعضها: ((إسناد جيد)). وفي كلامه هذا نظر.

وكذلك ما رُوي عن عائشة بلفظ: ((من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة غُفر له ما بينه وبين الجمعة، وزيادة ثلاثة أيام، ومن قرأ الخمس الأواخر منها عند نومه بعثه الله أي الليل شاء )). رواه ابن مردويه في تفسيره بإسناد ضعيف جدًّا كما قال ابن عراق في (( تنزيه الشريعة)).

وكذلك لا يصح ما رُوي عن أبي هريرة مرفوعاً: ((من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غُفر له )) فهو ضعيف.

رواه الترمذي (2889) عن نصر بن عبدالرحمن الكوفي، حدثنا زيد بن حباب، عن هشام أبي المقدام، عن الحسن، عن أبي هريرة، فذكره مثله.

قال الترمذي: ((هذا حديث لا نعرفه إلاَّ من هذا الوجه، وهشام أبو المقدام يضعَّف، ولم يسمع الحسن من أبي هريرة.

هكذا قال أيوب ويونس بن عبيد، وعلي بن زيد)).

وأخرجه أيضاً (2888) مطلقاً بدون قيد يوم الجمعة ولفظه: ((من قرأ حم الدخان في ليلة، أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك)). رواه عن سفيان بن وكيع، حدثنا زيد بن حباب، عن عمر بن أبي خَثعم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، فذكره.

قال الترمذي: ((هذا حديث غريب، لا نعرفه إلاَّ من هذا الوجه، وعمر ابن خثعم يُضعَّف؛ قال محمد: هو منكر الحديث)).