رواه أبو داود (1387) عن حميد بن زنجويه النسائي، أخبرنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا جعفر بن أبي كثير، أخبرنا موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن عبدالله بن عمر، فذكره.

قال أبو داود: رواه سفيان وشعبة عن أبي إسحاق موقوفاً على ابن عمر، ولم يرفعاه إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم.

قلت: هذا ترجيح من أبي داود، فإن سفيان وشعبة من كبار أصحاب أبي إسحاق وهو السبيعي وقد اختلط، وسماع سفيان وشعبة كان قبل الاختلاط، بخلاف رواية موسى بن عقبة المرفوعة فإنه لا يعرف هل سمع منه قبل الاختلاط أو بعده. فالظاهر أن الخطأ من أبي إسحاق، فإنه رواه مرفوعاً، سمع منه موسى بن عقبة.

ورواه موقوفاً، وذلك قبل اختلاطه وسمع منه سفيان وشعبة. وروايتهما أرجح من رواية موسى بن عقبة.

فقه الحديث:

يستفاد من أحاديث الأبواب السابقة أن ليلة القدر تنتقل من ليلة إلى ليلة، وأكثر الروايات عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنها ليالي أوتار العشر الأخير، وهي: إحدى وعشرين، وثلاث وعشرين، وخمس وعشرين، وسبع وعشرين، وتسع وعشرين.

قال الشافعي ـ كما ذكر الترمذي (3/150) ـ: ((كان هذا عندي ـ والله أعلم ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب على نحو ما يسأل عنه. يقال له: نلتمسها في ليلة كذا؟ فيقول: التمسوها في ليلة كذا. وروي عن أبي قلابة أنه قال: ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر)) انتهى.

وقد تكون فيه من الحكمة الإلهية أنها تختلف من بلد إلى آخر، ومن سنة إلى سنة حتى يجتهد الناس العشر الأواخر كلّها، كما كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها.

وبوّب الإمام البخاري فقال: تحرّي ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر.

قال الحافظ ابن حجر: "في هذه الترجمة إشارة إلى رجحان كون ليلة القدر منحصرة في رمضان، ثم في العشر الأخير منه، ثم في أوتاره، لا في ليلة منه بعينها، وهذا هو الذي يدل عليه مجموع الأخبار الواردة فيها".

ثم قال بعد أن ذكر أربعين قولا في ليلة القدر: "وأرجحُها كلها أنها في وتر من العشر الأخير، وأنها تنتقل كما يُفهم من أحاديث هذا الباب، وأرجاها أوتار العشر، وأرجى أوتار العشر عند الشافعية ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين على ما في حديث أبي سعيد وعبدالله بن أنيس، وأرجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين". الفتح (4/260-266).

وقال الحافظ ابن حجر: "وأرجحها أنها في وتر من العشر الأخير وأنها تنتقل كما يُفهم من أحاديث هذا الباب". الفتح (4/262).

ومن قال: إنها ثابتة في ليلة معينة ولا تنتقل وأنها في ليلة 27، فيعارضه الأحاديث والآثار التي سقناها، فإن فقه الحديث لا يؤخذ إلا بعد جمع الأحاديث وطرقها.