نا نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، وَبِشْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَسَارِ السُّلَمِيِّ عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ الأَزْدِيِّ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ، قَالَ: " الْغَزْوُ غَزْوَانِ، فَأَمَّا الْغَزْوُ الَّذِي يُلْتَمَسُ فِيهِ وَجْهُ اللَّهِ فَيُنْفَقُ فِيهِ الْكَرِيمَةُ، وَيُحْتَسَبُ فِيهِ الْعَمَلُ، وَيُجْتَنَبُ فِيهِ الْفَسَادُ، وَيُيَاسَرُ فِيهِ الشَّرِيكُ، وَيُطَاعُ فِيهِ الإِمَامُ، فَذَلِكَ لَهُ نَوْمُهُ وَنُبْهُهُ حَتَّى يَقْفُلَ، وَأَمَّا الْغَزْوُ الَّذِي لا يُلْتَمَسُ فِيهِ وَجْهُ اللَّهِ فَرِيَاءٌ وَسُمْعَةٌ، وَشِقَاقٌ وَمَعْصِيَةٌ، فَذَلِكَ الَّذِي لا يَئُوبُ بِالْكَفَافِ" .

نا نا إسماعيل بن عياش، عن عبد العزيز بن عبيد الله، وبشر بن عبد الله بن يسار السلمي عن جنادة بن ابي امية الازدي، عن معاذ بن جبل ، قال: " الغزو غزوان، فاما الغزو الذي يلتمس فيه وجه الله فينفق فيه الكريمة، ويحتسب فيه العمل، ويجتنب فيه الفساد، ويياسر فيه الشريك، ويطاع فيه الإمام، فذلك له نومه ونبهه حتى يقفل، واما الغزو الذي لا يلتمس فيه وجه الله فرياء وسمعة، وشقاق ومعصية، فذلك الذي لا يئوب بالكفاف" .

نا نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ يَمْجُدَ الأَشْعَرِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ: " لِلنَّاسِ فِي الْغَزْوِ جُزْءَانِ، فَجُزْءٌ خَرَجُوا يُكْثِرُونَ ذِكْرَ اللَّهِ وَالتَّذْكِيرَ بِهِ، وَيَجْتَنِبُونَ الْفَسَادَ فِي السَّيْرِ، وَيُوَاسُونَ الصَّاحِبَ، وَيُنْفِقُونَ كَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ، فَهُمْ بِمَا أَنْفَقُوا أَشَدُّ اغْتِبَاطًا مِنْهُمْ بِمَا اسْتَفَادُوا مِنْ دُنْيَاهُمْ، فَإِذَا كَانَ عِنْدَ مَوَاطِنِ الْقِتَالِ اسْتَحْيَوَا اللَّهَ فِي تِلْكَ الْمَوَاطِنِ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَى رِيبَةٍ فِي قُلُوبِهِمْ، أَوْ خِذْلانٍ لِلْمُسْلِمِينَ، فَإِذَا قَدَرُوا عَلَى الْغُلُولِ طَهَّرُوا مِنْهَا قُلُوبَهُمْ وَأَجْسَادَهُمْ، فَلَمْ يَسْتَطِعِ الشَّيْطَانُ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَلا يَكْلَمَ قُلُوبَهُمْ، فَبِهِمْ يُعِزُّ اللَّهُ دِينَهُ، وَيَكْبِتُ عَدُوَّهُ، وَأَمَّا الْجُزْءُ الآخَرُ فَخَرَجُوا، وَلَمْ يَذْكُرُوا اللَّهَ وَلا لِتَذْكِيرِهِ، وَلَمْ يَجْتَنِبُوا الْفَسَادَ، وَلَمْ يُوَاسُوا الصَّاحِبَ، وَلَمْ يُنْفِقُوا أَمْوَالَهُمْ إِلا وَهُمْ كَارِهُونَ، وَمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ رَأَوْهُ مَغْرَمًا، وَحَزَّنَهُمْ بِهِ الشَّيْطَانُ، فَإِذَا كَانَ عِنْدَ مَوَاطِنِ الْقِتَالِ كَانُوا مَعَ الآخِرِ، الْخَاذِلِ، وَاعْتَصَمُوا بِرُءُوسِ الْجِبَالِ وَرُءُوسِ التِّلالِ، فَإِذَا كَانَ لِلْمُسْلِمِينَ فَتْحٌ كَانُوا أَشَدَّهُمْ تَخَاطُبًا بِالْكَذِبِ، فَإِذَا قَدَرُوا عَلَى الْغُلُولِ اجْتَرَءُوا فِيهِ عَلَى اللَّهِ، وَحَدَّثَهُمُ الشَّيْطَانُ أَنَّهَا غَنِيمَةٌ، إِنْ أَصَابَهُمْ رَخَاءٌ بَطِرُوا، وَإِنْ أَصَابَهُمْ حَبْسٌ فَتَنَهُمُ الشَّيْطَانُ بِالْغَرَضِ، فَلَيْسَ لَهُمْ مِنْ أَجْرِ الْمُسْلِمِينَ شَيْءٌ غَيْرَ أَنَّ أَجْسَادَهُمْ مَعَ أَجْسَادِهِمْ، وَمَسِيرَهُمْ مَعَ مَسِيرِهِمْ، وَأَعْمَالُهُمْ وَنِيَّاتُهُمْ شَتَّى حَتَّى يَجْمَعَهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ يُفَرِّقُ بَيْنَهُمْ" .

نا نا إسماعيل بن عياش، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن الحارث بن يمجد الاشعري، عن ابن عمر ، قال: " للناس في الغزو جزءان، فجزء خرجوا يكثرون ذكر الله والتذكير به، ويجتنبون الفساد في السير، ويواسون الصاحب، وينفقون كرائم اموالهم، فهم بما انفقوا اشد اغتباطا منهم بما استفادوا من دنياهم، فإذا كان عند مواطن القتال استحيوا الله في تلك المواطن ان يطلع على ريبة في قلوبهم، او خذلان للمسلمين، فإذا قدروا على الغلول طهروا منها قلوبهم واجسادهم، فلم يستطع الشيطان ان يفتنهم ولا يكلم قلوبهم، فبهم يعز الله دينه، ويكبت عدوه، واما الجزء الآخر فخرجوا، ولم يذكروا الله ولا لتذكيره، ولم يجتنبوا الفساد، ولم يواسوا الصاحب، ولم ينفقوا اموالهم إلا وهم كارهون، وما انفقوا من اموالهم راوه مغرما، وحزنهم به الشيطان، فإذا كان عند مواطن القتال كانوا مع الآخر، الخاذل، واعتصموا برءوس الجبال ورءوس التلال، فإذا كان للمسلمين فتح كانوا اشدهم تخاطبا بالكذب، فإذا قدروا على الغلول اجترءوا فيه على الله، وحدثهم الشيطان انها غنيمة، إن اصابهم رخاء بطروا، وإن اصابهم حبس فتنهم الشيطان بالغرض، فليس لهم من اجر المسلمين شيء غير ان اجسادهم مع اجسادهم، ومسيرهم مع مسيرهم، واعمالهم ونياتهم شتى حتى يجمعهم الله يوم القيامة، ثم يفرق بينهم" .