الحمدللہ ! آج حدیث مبارک کی دو نئی کتب مسند أبي يعلى الموصلي اور المعجم الأوسط اردو عربی سرچ سہولت کے ساتھ پیش کر دی گئی ہے۔
الجامع الكامل سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم دار ابن بشیر
عربی
اردو
117. 42- باب ما جاء أن القرآن كلام الله
اس بیان میں کہ قرآن اللہ تعالیٰ کا کلام ہے۔
حدیث نمبر: Q414
القرآن كلام الله، وكلام الله صفة من صفات ذاته، وليس شيءٌ من صفات ذاته مخلوقاً، ولا محدثاً، ولا حادثاً. والأدلّة على ذلك من كلام الله: إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [سورة النحل: 40] فلو كان القرآن مخلوقاً لكان مخلوقاً بكن، ويستحيل أن يكون قول الله لشيء بقول، لأنه يوجب قولاً ثانياً وثالثا فيتسلسل وهو فاسد.
وقال تعالى: الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) [سورة الرحمن: 1ـ 3] فخصّ القرآن بالتعليم لأنه كلامه وصفته، وخصّ الإنسان بالتخليق لأنه خلقه ومصنوعه ولو لا ذلك لقال: خلق القرآن والإنسان.
وقال تعالى: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا [سورة النساء: 164] ولا يجوز أن يكون كلام المتكلّم قائماً بغيره.
وقد أنكر الله تعالى قول المشركين إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ [سورة المدثر: 25] فمن زعم أن القرآن مخلوق فقد جعله قولاً للبشر.
وقال تعالى: الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) [سورة الرحمن: 1ـ 3] فخصّ القرآن بالتعليم لأنه كلامه وصفته، وخصّ الإنسان بالتخليق لأنه خلقه ومصنوعه ولو لا ذلك لقال: خلق القرآن والإنسان.
وقال تعالى: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا [سورة النساء: 164] ولا يجوز أن يكون كلام المتكلّم قائماً بغيره.
وقد أنكر الله تعالى قول المشركين إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ [سورة المدثر: 25] فمن زعم أن القرآن مخلوق فقد جعله قولاً للبشر.
حدیث نمبر: 414
414. عن نيار بن مكرم الأسلميّ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما نزلت الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) [سورة الروم: 1 - 3] إلى آخر الآيتين، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم۔ الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فقال رؤساء مشركي مكّة: يا ابن أبي قحافة، هذا مما أتى به صاحبك؟!. قال: لا واللهِ، ولكنّه كلام الله وقولُه.
تخریج الحدیث: «حسن: رواه ابن خزيمة في التوحيد (329) عن محمد بن يحيى، قال: حدّثنا سريج بن النّعمان صاحب اللّؤلؤ، عن ابن أبي الزّناد، عن أبي الزّناد، عن عروة بن الزبير، عن نيار بن مكرم، فذكره.»
الحكم على الحديث:
حسن
الجامع الكامل کی حدیث نمبر 414 پر
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ از محدثِ مدینہ ڈاکٹر محمد عبداللہ اعظمی رحمہ اللہ
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ از محدثِ مدینہ ڈاکٹر محمد عبداللہ اعظمی رحمہ اللہ
حسن: رواه ابن خزيمة في التوحيد (329) عن محمد بن يحيى، قال: حدّثنا سريج بن النّعمان صاحب اللّؤلؤ، عن ابن أبي الزّناد، عن أبي الزّناد، عن عروة بن الزبير، عن نيار بن مكرم، فذكره.
0
وإسناده حسن من أجل ابن أبي الزّناد وهو عبدالرحمن، كان صدوقاً لما كان بالمدينة، وتغيّر حفظه لما قدم بغداد.
0
وأخرجه الترمذيّ (3194) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، حدثني ابن أبي الزّناد بإسناده مطوّلاً، وسيأتي في موضعه، قال الترمذيّ: ((هذا حديث صحيح حسن غريب، لا نعرفه من حديث نيار بن مكرم إلا من حديث عبدالرحمن بن أبي الزّناد)).قلت: هو حسن فقط كما سبق.
0
وأمّا قول الله عزّ وجلّ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ [سورة التكوير: 19] معناه قول تلقاه عن رسول كريم أو سمعه من رسول كريم، أو نزل به رسول كريم؛ لأنّ الله تعالى قال: فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ [سورة التوبة: 6]، فأثبت أن القرّآن كلام الله عزّ وجلّ، ولا يكون شيءٌ واحد كلاماً للرسول صلى الله عليه وسلم، وكلاماً لله تعالى، دلَّ أن المراد بالأوّل ما قلنا.
0
هذا ملخص بعض ما ذكره البيهقيّ في "كتاب الاعتقاد" (ص94 - 97) ونقل عنه الحافظ في "الفتح" (13/454).
0
Al-Jami al-Kamil Hadith 414 in Urdu