صحيح: رواه البخاريّ في الحجّ (1523) عن يحيى بن بشر، حدّثنا شبابة، عن ورْقاء، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره.

وأمّا ما ورد من تفسير قوله تعالى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ [سورة آل عمران: 97] بأنّه الزاد والراحلة من حديث ابن عمر، وعائشة، وأنس وغيرهم فإنها كلها ضعيفة، والصحيح أنه من قول عمر، وابن عباس، ومرسل الحسن البصريّ. انظر "المنة الكبرى (3/496).

قال البيهقيّ في السنن الكبرى: ((ويُروى فيه أحاديث لا يصح شيء منها، وحديث إبراهيم ابن يزيد أشهرها، وقد أكّدناه بالذي رواه الحسن البصريّ وإن كان منقطعاً)).

وحديث إبراهيم بن يزيد هو ما رواه الترمذي (2998)، وابن ماجه (2896)، والبيهقي (5/224 ـ 225) وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن يزيد الخوزيّ، عن محمد بن عباد المخزومي، عن ابن عمر، سمع من النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا الزاد والراحلة)).

قال الترمذيّ: ((هذا حديث حسن، وإبراهيم بن يزيد الخوزي تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه)).

قلت: بل إسناده ضعيف جداً؛ فإنّ إبراهيم بن يزيد الخوزيّ ضعيف باتفاق أهل العلم، وفي التقريب ((متروك الحديث)).

وانظر للمزيد "المنة الكبرى" (3/468 ـ 473) فقد خرجت فيه هذه الأحاديث تخريجاً علميّاً بالتفصيل.

وأمّا وجود الزاد والراحلة وضروريات السّفر فهذا لا خلاف بين أهل العلم في إيجاب الحج، فمن لم يجد الزاد والراحلة وضروريات السفر فلا يجب عليه الحج باتفاق.