اردو حاشہ:
1؎:
یہ انیس کلمات ترجیع کے ساتھ ہوتے ہیں،
یہ حدیث اذان میں ترجیع کے مسنون ہونے پر نص صریح ہے۔

لغوی تشریح:
«عَلَّمَهُ الْأَذَانُ» «عَلَّمَ»، تعلیم سے ماخوذ ہے۔ اس واقعہ کی طرف اشارہ ہے جس میں ذکر ہے کہ سیدنا ابومحذورہ رضی اللہ عنہ کو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے خود اذان کی تعلیم دی جیسا کہ سیدنا ابومحذورہ رضی اللہ عنہ کا اپنا بیان ہے کہ فتح مکہ کے بعد حنین کی طرف جانے کے لیے ہم دس ساتھی مکہ سے نکلے۔ جب ان نوجوانوں نے اذان سنی تو مسلمانوں کا مذاق اور استہزا اڑانے کے لیے انہوں نے بھی اذان کی نقل اتارنا شروع کر دی۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”میں نے ان لوگوں میں سے ایک خوش الحان آدمی کی اذان سنی ہے۔ پھر ہماری طرف کسی کو بھیج کر ہمیں اپنے پاس بلایا اور ہم سے فرداً فرداً اذان کہلوا کر سنی۔ میں سب سے آخری آدمی تھا جس نے اذان کہی۔ میری اذان سن کر آپ نے مجھے اپنے پاس بلایا اور اپنے رو برو بٹھا کر میری پیشانی پر دست مبارک پھیرا اور تین مرتبہ برکت کی دعا فرمائی۔ پھر فرمایا: ”جاؤ اور مسجد حرام کے پاس کھڑے ہو کر اذان کہو۔“ میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! مجھے پہلے اذان تو سکھائیں، پھر انہوں نے حدیث اذان بیان کی۔
«فَذَكَرَ فِيهِ التَّرْجِيعَ» اس میں ابومحذورہ رضی اللہ عنہ نے ترجیع کا بھی ذکر کیا، یعنی کلمہ شہادتین کو دو، دو مرتبہ دہرایا۔ جمہور علماء نے اس سے ترجیع والی اذان (دوہری اذان) کی مشروعیت پر استدلال کیا ہے اور یہ ایسی ثابت شدہ حقیقت ہے جس سے انکار کی مجال نہیں۔
«فَذَكَرُوهُ» انہوں (پانچوں) نے اذان کے آغاز میں ذکر کیا ہے۔
«مُرَبَّعًا» یعنی تکبیر کو چار مرتبہ کہنے کا ذکر کیا ہے۔ «مُرَبَّعًا» «تربيع» سے ہے جس کے معنی ہیں چار مرتبہ۔ صاحب السبل شارح بلوغ المرام نے کہا ہے کہ یہ جملہ (یعنی چار بار تکبیر) ثقہ راویوں نے بیان کیا ہے، اس لیے یہ محفوظ ہے۔ (دو بار تکبیر والا جملہ شاذ ہے۔)

فوائد و مسائل:
➊ حدیث مذکور اس بات کی دلیل ہے کہ اذان کے آغاز میں اللہ اکبر دو دفعہ نہیں بلکہ چار مرتبہ کہنا ہی صحیح ہے۔
➋ اذان کے لیے ایسا مؤذن منتخب کیا جائے جس کی آواز اچھی اور بلند ہو۔ اس سلسلے میں انتخاب کے لئے مقابلۂ اذان کا ثبوت ملتا ہے۔

فقہ الحدیث:
اس حدیث کو امام ابن خزیمہ [379] اور امام ابن حبان [1680] رحمہما اللہ نے ”صحیح“ قرار دیا ہے۔
اس حدیث میں اذان کہنے پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی جانب سے چاندی دینے کا ذکر ہے۔
امام، ابوبکر، احمد بن حسین، بیہقی رحمہ اللہ [384۔ 458ھ] نے اس حدیث کو مؤذن کی اجرت کے جواز کی دلیل بنایا ہے۔ [السنن الكبريٰ:631/1، دارالكتب العلمية، بيروت، 2003ء]
شاید کوئی اس استدلال سے اختلاف کرے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے عنایت کی گئی چاندی کو تالیف قلب قرار دے، لیکن صریح دلائل کی روشنی میں اذان کی اجرت کے جائز ہونے میں کوئی شبہ نہیں رہتا۔

یار رہے کہ بغیر اجرت موذن مقرر کرنے والی جس حدیث سے بعض لوگوں نے دینی امور پر اجرت کے ناجائز و حرام ہونے کا استدلال کیا ہے، اسلاف امت و فقہائے اسلام نے اسے بھی کراہت پر محمول کیا ہے، حرمت پر نہیں، کیوں کہ اس میں حرمت والا کوئی اشارہ بھی نہیں۔
وہ حدیث اور اس کے حوالے سے اسلاف امت کا فہم ملاحظہ فرمائیں: [سنن ابی داود:531]

500۔ اردو حاشیہ:
➊ حضرت ابومحذورہ رضی اللہ عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دوسرے موذن ہیں، جن کی درخواست پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں اذان سکھائی اور یہ واقعہ غزوہ حنین سے واپسی کا ہے۔
➋ اس اذان میں کلمہ شہادت کو دہرا کر کہا جاتا ہے تو اسے ترجیح والی اذان کہتے ہیں۔
➌ ترجیح والی اذان مسنون ہے اور حضرت ابومحذورہ رضی اللہ عنہ کو مکہ میں موذن مقرر کیا گیا تھا، ان کے بعد ان کی اولاد بھی اس منصب پر فائز رہی اور وہ اسی طرح اذان کہتے رہے، کچھ لوگوں کا یہ شبہ بےمعنی اور بےدلیل ہے کہ حضرت ابومحذورہ رضی اللہ عنہ نے نومسلم ہونے کی بنا پر شہادت کے کلمات پر اپنی آواز پست رکھی تھی۔ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے بلند آواز سے دوبارہ دہرانے کا حکم دیا تھا۔
➍ فجر کی اذان میں «الصلوة خير من النوم» کہنا مسنون ہے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تعلیم ہے۔
➎ حضرت بلال رضی اللہ عنہ اور حضرت ابومحذورہ رضی اللہ عنہ دونوں کی اذانوں سے ثابت ہوتا ہے کہ اذان سے پہلے کوئی کلمات نہیں ہیں۔ حتیٰ کہ «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» یا «بسم الله الرحمٰن الرحيم» بھی نہیں۔ اسی طرح آخر میں «لا إله إلا الله» کے بعد «محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم» بھی نہیں ہے جیسا کہ بعض سادہ لوح موذن کرتے ہیں۔ مبتدعین اور روافض نے کلمات اذان میں بہت کچھ اضافہ کر دیا ہے جن کی شریعت میں کوئی اصل نہیں ہے۔

502۔ اردو حاشیہ:
روایت کا آخری جملہ اس وضاحت کے لئے ہے کہ ہمام بن یحیٰ کے حفظ کے بارے میں قدرے اختلاف ہے۔ مگر یہ حدیث ان کی کتاب جزء حدیث ابی محذورہ میں بھی ایسا ہی ہے۔ لہٰذا معتمد ہے۔ اور یوں کوئی اعتراض باقی نہ رہا۔

630 ۔ اردو حاشیہ: پچھلے باب میں اذان کے کلمات دو دو کہے گئے ہیں اور اس روایت میں شہادتین، یعنی «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ» چار چار دفعہ ہیں۔ دراصل اذان کے دو طریقے ہیں۔ ایک وہ اور ایک یہ ترجیع والا۔ دونوں جائز ہیں۔ پہلا طریقہ حضرت بلال رضی اللہ عنہ سے مروی ہے اور دوسرا حضرت ابومحذورہ رضی اللہ عنہ سے۔

631 ۔ اردو حاشیہ: اذان کے انیس (19) کلمات اس طرح ہیں: اللہ أکبر چار مرتبہ، شہادتین چار چار مرتبہ، حي على الصلاة دو مرتبہ، حي علی الفلاح دو مرتبہ، اللہ أکبر دو مرتبہ اور لا إله إلا اللہ ایک مرتبہ۔ اور اقامت کے سترہ کلمات اس طرح ہیں کہ شہادتین چار چار کی بجائے دو دو دفعہ اور قد قامت الصلاة دو دفعہ، باقی کلمات اذان کی طرح۔ اس تفصیل سے معلوم ہوا کہ اذان کے شروع میں اللہ أکبر چار مرتبہ ہے نہ کہ دو مرتبہ جیسا کہ پچھلی روایت سے وہم پڑتا تھا۔ ترجیع یہ ہے کہ شہادتین کے کلمات پہلے دو دو دفعہ پست آواز سے کہے جائیں گے اور پھر وہ دو دو دفعہ بلند آواز سے۔ باقی ساری اذان بلند آواز سے ہو گی۔ یاد رہے کہ یہ تفصیل صرف حضرت ابومحذورہ رضی اللہ عنہ والی اذان و اقامت کی ہے۔ اذان اور اقامت کے الفاظ کے حوالے سے مزید تفصیل کے لیے اسی کتاب کا ابتدائیہ دیکھیں۔

632 ۔ اردو حاشیہ: یہ وہ اذان ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت ابومحذورہ رضی اللہ عنہ کو فتح مکہ کے موقع پر سکھای تھی۔ اسے ترجیع والی (دہری) اذان کہا جاتا ہے۔ صحیح روایات کے باوجود احناف ترجیع والی اذان کے قائل و فاعل نہیں بلکہ اس حدیث کی مختلف تاویلیں کرتے ہیں، مثلاً: ابومحذورہ رضی اللہ عنہ سمجھ نہیں سکے۔ آپ نے انہیں اذان سکھاتے وقت شہادتین کو دہرایا تھا جس طرح استاد ایک مشکل لفظ کو بار بار دہراتا ہے، مقصد تکرار نہیں ہوتا بلکہ سمجھانا مقصود ہوتا ہے، اسی طرح آپ نے تو اس لیے تکرار کیا تھا کہ وہ نو مسلم تھے، توحید و رسالت کو اُن کے ذہن میں پختہ کرنے کے لیے آپ نے تکرار کیا۔ ابومحذورہ رضی اللہ عنہ سمجھے کہ شاید یہ تکرار اذان کا حصہ ہے۔ یا انہوں نے پہلے شرماتے ہوئے شہادتین کو پست آواز سے ادا کیا، آپ نے فرمایا: اونچی آواز سے دوبارہ پڑھو اور ابومحذورہ رضی اللہ عنہ سمجھے کہ طریقہ ہی یہ ہے کہ پہلے آہستہ شہادتین کو ادا کیا جائے، پھر بلند آواز سے وغیرہ، مگر ایک خالی ذہن والا شخص ان تاویلات کو مضحکہ خیز قرار دے گا کہ جس صحابی کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم رضی اللہ عنہ سکھا رہے ہیں وہ تو صحیح نہیں سمجھے اور یہ سمجھ گئے جو کہ کئی سو سال بعد آئے، نیز ابومحذورہ رضی اللہ عنہ یہ اذان فتح مکہ سے لے کر آپ کی زندگی کے آخر تک، پھر خلفائے راشدین کے عہد میں بھی کہتے رہے۔ حجۃ الوداع کے دن بھی اسی میں آتے ہیں جب آپ اور ہزاروں صحابہ مکہ میں موجود تھے۔ تعجب ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم صحابہ کرام اور بعد میں خلفائے راشدین اس غلطی پر متنبہ نہ ہو سکے، کئی سو سال بعد آنے والے متنبہ ہو گئے۔ فیا للعجب۔ حقیقت یہ ہے کہ دہری اذان (ترجیع والی) اور اکہری اقامت (بلال والی) قطعا صحیح ہیں۔ احناف صرف تقلید کے زیر اثر ان سے منکر ہیں اور یہ تقلید کی قباحتوں میں سے ایک ہے۔

633 ۔ اردو حاشیہ:
➊ یہ تفصیلی روایت ہے جو احناف کی بیان کردہ تاویل کے خلاف ہے۔ کیا یہ تصور کیا جا سکتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایسے شخص کو مؤذن مقرر فرما دیا جسے صحیح طور پر اذان سمجھ ہی میں نہ آئی تھی؟ چوں کفر از کعبہ پر خیز دکجا ماند مسلمانی۔
➋ کتب احادیث اور دیگر کتب فقہ میں جہاں بھی اذان کا بیان ہے، وہ ان کلمات ہی سے شروع ہوتی ہے۔ کہیں بھی آپ کو اذان کی ابتدا «الصلاة و السلام عليك يا سيدي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم» سے نہیں ملے گی۔ ان خود ساختہ کلمات سے جو لوگ اذان کی ابتدا کرتے ہیں، وہ فرمان رسول اور صحابہ کے طریقے کی کھلم کھلی مخالفت کر رہے ہیں ایسے لوگوں کے بارے میں فرمان باری تعالیٰ ہے: «فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ» [النور 63: 24]
”جو لوگ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) کے حکم کی مخالفت کرتے ہیں انہیں ڈرنا چاہیے کہ انہیں (دنیا میں) کوئی مصیبت یا (قیامت میں) درد ناک عذاب نہ آپہنچے۔“

634 ۔ اردو حاشیہ:
➊ یہی بات اصل سند میں بھی مذکور ہے، البتہ اس میں سماع اور تحدیث کی صراحت نہیں جب کہ یہاں سماع کی صراحت ہے، اس کے علاوہ کوئی فرق نہیں ہے۔
➋ یہ روایت بھی پہلی روایت ہی ہے۔ تفصیلات میں کچھ فرق ہے جو ایک دوسرے کو ملا کر حل ہو سکتا ہے۔
➌ ”صبح کی پہلی اذان“ اس سے مراد فجر کی اذان ہی ہے۔ اسے پہلی، اقامت کے لحاظ سے کہا گیا ہے۔ گویا اقامت دوسری اذان ہے۔ اس حدیث سے صریح طور پر ثابت ہوتا ہے کہ صبح کی اذان میں «الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ» کے الفاظ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت ہیں نہ کہ یہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا اضافہ ہے جیسا کہ اہل تشیع کا خیال ہے۔ مزید تفصیل کے لیے اسی کتاب کا ابتدائیہ دیکھیے۔
➍ پچھلی روایت میں تھیلی دینے کا بھی ذکر ہے۔ یہ تھیلی اذان کی اجرت نہیں کیونکہ اذان کے لیے تقرر تو اس کے بعد ہوا۔ یہ تو نو مسلمین کے لیے تالیف قلب کے قبیل سے ہے جس طرح کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے غنائم حنین میں سے نو مسلم حضرات کو بڑے عطیے دیے تھے۔

اردو حاشہ:
(1)
بعض حضرات نے کہا ہے کہ اذان میں ترجیع حضرت ابو محذورہ رضی اللہ عنہ کی غلط فہمی ہے۔
رسول اللہ ﷺ نے شہادتین کو دوبارہ اس لیے کہا تھا کہ توحید ورسالت اچھی طرح دل میں جا گزیں ہو جائے۔
حضرت ابو محذروہ رضی اللہ عنہ نے غلطی سے سمجھ لیا کہ اذان کا طریقہ ہی یہی ہے۔
لیکن ان حضرات کی یہ بات درست نہیں کیونکہ اگر اس طرح کے فرضی امکانات تصور کرکے ترجیع کا انکار کیا جائے تو کوئی دوسرا شخص یہ بھی کہہ سکتا کہ اصل کلمات ایک بار ہی ہیں (جس طرح اکہری اقامت میں ہوتے ہیں)
توحید کو ذہن نشین کرانےکے لیے باربار الفاظ کہلوائے۔
ظاہر ہے کہ اس کا کوئی قائل نہیں۔
علاوہ ازیں اگر حضرت ابو محذروہ رضی اللہ عنہ اللہ کے رسول اللہ ﷺکی زندگی میں غلط اذان دیتے تو اللہ تعالی نبی اکرمﷺ کو وحی کے ذریعے اطلاع فرما دیتا اور نبی ﷺ ان تک یہ حکم پہنچا دیتے۔

(2)
احناف حضرت ابو محذورہ رضی اللہ عنہ کی اقامت تو لےلیتے ہیں اور اسی پر ان کا عمل ہے جبکہ اسی حدیث میں وارد اذان کو ترک کردیتے ہیں اور ماننے سے انکار کردیتے ہیں، اس سے معلوم ہوتا ہے کہ احناف کے نزدیک حدیث صرف وہی معتبر ہے یا اس کا اتنا ہی حصہ معتبر ہے جو قول امام کے مطابق ہو۔
أعاذنا الله منه

حدیث حاشیہ:
مفردات الحدیث:
(1)
حَیَّ:
آؤ،
حاضر ہو۔
(2)
الفلاح:
نجات وکامیابی یا بقاء ودوام۔
فوائد ومسائل:
ابو محذورہ کی روایت میں اذان میں ترجیع ہے،
کہ کلمات شہادت پہلے دو دو دفعہ آہستہ کہیں گے پھر ان کا اعادہ کرتے ہوئے بلند آوازسے کہیں گے،
امام مالک رحمۃ اللہ علیہ،
امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ،
امام احمد رحمۃ اللہ علیہ اور محدثین کا یہی موقف ہے اور یہ روایت عبد اللہ بن زید رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی اذان کے بہت بعد 3 ہجری میں سکھائی گئی اس لیے حرمین میں اس پر عمل ہے،
امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ ترجیع کے قائل نہیں۔
مسلم کی اس حدیث میں۔
اللَّهُ أَكْبَرُ،
اللَّهُ أَكْبَرُ دو دفعہ آیا ہے اس لیے امام مالک رحمۃ اللہ علیہ اذان کے شروع میں۔
اللَّهُ أَكْبَرُ،
اللَّهُ أَكْبَرُ دو دفعہ کہنے کے ہی قائل ہیں لیکن بقول قاضی عیاض صحیح مسلم کے بعض نسخوں میں اللَّهُ أَكْبَر چار مرتبہ کہنا لکھا ہوا ہے،
بعض دوسری کتابوں میں بھی ابو محذور رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی روایت میں اللَّهُ أَكْبَرُ چار دفعہ کہا جائے گا،
اگرچہ امام خطابی نے یہ تاویل کی ہے کہ اللَّهُ أَكْبَرُ،
اللَّهُ أَكْبَرُ دونوں کو ملا کر ایک ہی سانس میں کہیں گے،
اس لیے یہ ایک کلمہ ہوا تو اللَّهُ أَكْبَرُ بھی اس طرح دو دفعہ ہوا احناف نے ابو محذورہ کی اذان کی تاویل کی ہے چونکہ وہ کافر تھے اس لیے ان کے دل میں کلمات شہادت راسخ کرنے کے لیے ان سے یہ کلمات تکرار کے ساتھ کہلائے گئے لیکن سوال یہ ہے کہ وہ مکہ معظمہ میں ہمیشہ ترجیع کے ساتھ اذان دیتے رہے آپﷺ نے ان کو منع کیوں نہیں فرمایا نیز کسی صحابی کو بھی یہ پتہ نہ چل سکا کہ آپﷺ نے یہ کلمات،
کلمات شہادت کے راسخ کرنے کے لیے دوبارہ کہلوائے تھے یہ اذان کا حصہ نہیں ہیں وہ آخر تک اسی طرح اذان کہتے رہے کسی صحابی نے بھی ان کو اس کی طرف توجہ نہیں دلائی باقی رہی یہ بات کہ حضرت بلال رضی اللہ تعالیٰ عنہ مدینہ میں بلا ترجیع اذان دیتے تھے اس کی وجہ یہ ہے کہ اس طرح اذان بھی درست ہے اس لیے اس پر اعتراض کیوں کیا جاتا۔
اور ان کی تکبیر بھی اکہری تھی جیسا کہ صحیح روایت سے ثابت ہے ان کی تکبیر کو کیوں نظر انداز کیا جاتا ہے اور حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی روایات میں تو اکہری تکبیر کہنے کا حکم موجود ہے اور یہ حکم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہی نے دیا تھا۔

اذان اور اقامت کے مسائل
1- اذان کا عام مشہور طریقہ درج ذیل ہے:
«اَللّٰهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، اَللّٰهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَن لاَّ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ، أَشْهَدُ أَن لاَّ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهِ، حَيَّ عَلَي الصَّلٰوةِ، حَيَّ عَلَي الصَّلٰوةِ، حَيَّ عَلَي الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَي الْفَلَاحِ، اَللّٰهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ.»
ترجمہ: اللہ سب سے بڑا ہے اللہ سب سے بڑا ہے، اللہ سب سے بڑا ہے اللہ سب سے بڑا ہے، میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود برحق نہیں، میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود برحق نہیں، میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد (ﷺ) اللہ کے رسول ہیں، میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد (ﷺ) اللہ کے رسول ہیں، نماز کی طرف آؤ، نماز کی طرف آؤ، فلاح کی طرف آؤ، فلاح کی طرف آؤ، اللہ سب سے بڑا ہے اللہ سب سے بڑا ہے، اللہ کے سوا کوئی معبود برحق نہیں۔
[سنن ابي داود: 499 وسنده حسن، و صححه الترمذي: 189، وابن خزيمه: 371، وابن حبان الاحسان: 1677]
2- مذکورہ بالا اذان کے بعد نماز کی اقامت (تکبیر) کے الفاظ درج ذیل ہیں:
«اَللّٰهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَن لاَّ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهِ، حَيَّ عَلَي الصَّلٰوةِ، حَيَّ عَلَي الْفَلَاحِ، قَدْ قَامَتِ الصَّلٰوةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلٰوةُ، اَللّٰهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ.»
[سنن ابي داود: 499 وسنده حسن، و صححه الترمذي: 189، وابن خزيمه: 371، وابن حبان الاحسان: 1677]
«قَدْ قَامَتِ الصَّلٰوةُ» کا ترجمہ: ”یقینا نماز کھڑی ہو گئی“۔
3- اذان کا دوسرا طریقہ جو کہ رسول اللہ ﷺ سے ثابت ہے:
«اَللّٰهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، اَللّٰهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَن لاَّ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ، أَشْهَدُ أَن لاَّ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهِ، أَشْهَدُ أَن لاَّ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ، أَشْهَدُ أَن لاَّ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهِ، حَيَّ عَلَي الصَّلٰوةِ، حَيَّ عَلَي الصَّلٰوةِ، حَيَّ عَلَي الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَي الْفَلَاحِ، اَللّٰهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ.»
[سنن ابي داود:502 وسنده صحيح]
اذانِ مذکورہ کے بعد اقامت کا طریقہ درج ذیل ہے:
«اَللّٰهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، اَللّٰهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَن لاَّ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ، أَشْهَدُ أَن لاَّ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهِ، حَيَّ عَلَي الصَّلٰوةِ، حَيَّ عَلَي الصَّلٰوةِ، حَيَّ عَلَي الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَي الْفَلَاحِ، قَدْ قَامَتِ الصَّلٰوةُ قَدْ قَامَتِ الصَّلٰوةُ، اَللّٰهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ.»
[سنن ابي داود: 502 وسنده صحيح]
4- فقرہ نمبر 1 میں بیان کردہ طریقۂ اذان کے ساتھ فقرہ نمبر 3 والی اقامت پڑھنے کا کوئی ثبوت کسی صحیح حدیث میں نہیں ہے۔
تفصیل کے لئے دیکھئے میری کتاب: انوارالسنن فی تحقیق آثار السنن۔
5- صبح صادق کے طلوع ہونے کے بعد فجر کی پہلی اذان میں حَيَّ عَلَی الْفَلَاحِ کے بعد درج ذیل الفاظ کہنے رسول اللہ ﷺ سے ثابت ہیں:
«اَلصَّلٰوةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمِ، اَلصَّلٰوةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمِ»
ترجمہ: نماز نیند سے بہتر ہے، نماز نیند سے بہتر ہے۔
[صحيح ابن خزيمه: 385 وسنده حسن و حسنه النووي فى خلاصة الأحكام 1/ 286 ح 810، عثمان بن السائب الجمحي المكي و أبوه صدوقان و ثقهما بن حبان و ابن خزيمة]
دورِ حاضر اور شر القرون کے بعض لوگوں نے یہ دعویٰ کیا ہے کہ ”تثویب کے یہ الفاظِ مذکورہ رات کی اذان (!) میں ہیں، صبح کی اذان میں نہیں“ جب کہ صحیح ابن خزیمہ کی اس حسن لذاتہ حدیث سے ان لوگوں کے دعوے کی جڑ کٹ جاتی ہے۔
سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ نے فرمایا:
سنت یہ ہے کہ مؤذن جب فجر کی اذان میں «حَيَّ عَلَي الْفَلَاحِ» کہے تو «اَلصَّلٰوةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمِ، اَلصَّلٰوةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمِ» دو دفعہ کہے۔ الخ
[سنن الدار قطني 1/ 243 ح 933 وسنده صحيح وقال البيهقي 1/ 423: ”وهو اسناد صحيح“ ورواه ابن خزيمه فى صحيحه: 386 مختصراً]
6- جب مؤذن اذان کہے تو اُس کا (آہستہ آواز میں) جواب دینا مسنون ہے۔
جس طرح موذن کہے آپ بھی اسی طرح کہیں سوائے «حَيَّ عَلَي الصَّلٰوةِ» اور «حَيَّ عَلَي الْفَلَاحِ» کے، ان دو جگہ «لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ» پڑھیں۔ دیکھئے [صحيح مسلم 385]
تکبیر (اقامت، دوسری اذان) کا جواب دینا صراحتاً ثابت نہیں ہے۔
اگر کوئی شخص اذان پر قیاس کر کے اس کا جواب دیتا ہے تو اسی طرح جواب دے جس طرح وہ اذان کا جواب دیتا ہے۔
یاد رہے کہ اقامت کے جواب میں «أقامها الله و أدامها» کے الفاظ پڑھنا ثابت نہیں ہے۔ دیکھئے [سنن ابي داود بتحقيقي: 528، وسنده ضعيف]
7- اذان کے بعد درودِ ابراہیمی پڑھیں اور درج ذیل دعا مانگیں:
«اَللّٰهُمَّ رَبَّ هٰذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلٰوةِ الْقَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّدًا - الْوَسِيْلَةَ وَالْفَضِيْلَةَ وَابْعَثْهٗ مَقَامًا مَّحْمُوْدًا - الَّذِيْ وَعَدْتَّهٗ.»
ترجمہ: اس مکمل دعوت اور قائم نماز کے رب! محمد (ﷺ) کو وسیلہ (جنت کا سب سے بہتر محل) اور فضیلت عطا فرما، تُو نے اُن کے ساتھ جس مقامِ محمود کا وعدہ کر رکھا ہے، عطا فرما۔ [صحيح بخاري: 614]
8- اگر اذان ہو چکی ہو تو دوبارہ اذان دینا ضروری نہیں ہے۔
ایک دفعہ (کسی عذر کی وجہ سے) سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے اپنے گھر میں نماز پڑھی تو آپ نے نہ اذان کا حکم دیا اور نہ اقامت کا۔ دیکھئے [صحيح مسلم 534، دارالسلام: 1191]
یعنی بغیر اذان اور اقامت کے نماز پڑھائی۔
سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ سفر میں (عام نمازوں میں) صرف اقامت کہتے تھے۔ دیکھئے [الموطأ 1/ 73 ح 155، وسند ه صحيح، الاتحاف الباسم: 198]
اگر فتنے اور شدید اختلاف کا اندیشہ نہ ہو تو دوبارہ اذان بھی جائز ہے۔
……… اصل مضمون ………
اصل مضمون کے لئے دیکھئے تحقیقی و علمی مقالات (جلد 3 صفحہ 72 تا 74) للشیخ حافظ زبیر علی زئی رحمہ اللہ

1: سیدنا ابو محذورہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے انھیں اذان سکھائی اور اس روایت میں یہ بھی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: «الصلٰوة خير من النوم، الصلٰوةخير من النوم ّ فى الأولي من الصبح» صبح کی پہلی (اذان) میں دو دفعہ «الصلوٰة خير من النوم» کہو۔ [صحيح ابن خزيمه:385، وسنده حسن/ باب التثويب فى أذان الفجر]
اس حدیث کے راوی عثمان بن السائب صدوق حسن الحدیث ہیں۔ انھیں ابن خزیمہ اور ابن حبان دونوں نے ثقہ قرار دیا اور جس راوی کی تو ثیق ایک ثقہ غیر متساہل محدث یا دو محدثین سے ثابت ہو جائے تواسے مجہول یا غیر معروف کہنا غلط ہوتا ہے۔
عثمان کے والد السائب الجمحی المکی کو بھی ابن خزیمہ اور ابن حبان نے ثقہ قرار دیا، لہٰذا وہ بھی صدوق حسن الحدیث ہیں اور ام عبد الملک بن ابی محذورہ نے ان کی متابعت تامہ کر رکھی ہے، نیز باقی ساری سند صحیح ہے، لہٰذا یہ حدیث حسن لذاتہ ہے۔
2: سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ نے فرمایا: «من السنة إذا قال المؤذن فى أذان الفجر حي على الفلاح قال: الصلوٰة خير من النوم، الصلوٰة خير من النوم» سنت میں سے ہے کہ جب موذن اذانِ فجر میں «حي على الفلاح» کہے تو «الصلوٰة خير من النوم» دو دفعہ کہے۔ [السنن الكبريٰ للبيهقي: 1/ 423 وقال:”وهوإسناد صحيح“،صحيح ابن خزيمه بتحقيقي:386 وسنده صحيح]
صحابی جب سنت کا لفظ کہیں تو یہ مرفوع حدیث ہوتا ہے۔ دیکھئے [اختصار علوم الحديث مترجم اردو ص 34 قسم: 8، اور كتبِ اصول الحديث]
ان دونوں صحیح احادیث سے ثابت ہے کہ صبح کی پہلی اذان میں «الصلوٰة خير من النوم» دو دفعہ کہنا رسول اللہ ﷺ سے ثابت ہے۔
تنبیہ: صبح کی دو اذانیں ہوتی ہیں: ایک صبح صادق کے بعد اذانِ فجر، دوسری اقامت۔
رسول اللہ ﷺ نے ”بین کل أذانین“ کی حدیث میں اقامت کو بھی اذان قرار دیا ہے۔ حدیث کے لئے دیکھئے [صحيح بخاري: 624، صحيح مسلم: 838، 1940]
ان دونوں اذانوں (اذانِ فجر اور اقامت) میں سے صرف پہلی اذان میں «الصلوٰة خير من النوم» کے الفاظ ثابت ہیں اور دوسری میں ثابت نہیں۔
شیخ البانی رحمہ اللہ کو اس مسئلے میں بڑی عجیب غلطی لگی اور وہ رات (سحری یاتہجد) کی اذان کو صبح کی اذان سمجھ بیٹھے اور یہ دعویٰ کر دیا کہ اذانِ فجر میں «الصلوٰة خير من النوم» نہیں پڑھنا چاہیے اور رات کی اذان میں یہ الفاظ پڑھنے چاہئیں، حالانکہ رات کی اذان کو صبح کی اذان کہنا غلط ہے۔ سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «إن بلالاً يؤذن بليل» بے شک بلال رات کو اذان دیتے ہیں۔ [صحيح بخاري:622۔623باب الاذان قبل الفجر، صحيح مسلم:1092، 2536]
اس حدیث میں تہجد یا رمضان میں سحری کی اذان کے بارے میں یہ صراحت ہے کہ یہ رات کی اذان ہے، لہٰذا البانی رحمہ اللہ کا اسے فجر کی اذان قرار دینا بہت بڑی غلطی ہے اور اس غلطی کا بنیادی سبب یہ ہے کہ انھوں نے اس حد یث کا فہم سلف صا لحین سے نہیں لیا بلکہ یمن کے ایک بہت متاخر عالم سے لے لیا ہے۔ حافظ ابن خزیمہ، حافظ بیہقی اور علامہ طحاوی وغیرہم نے جو فقہ الحدیث پیش کیا، اُس سے آنکھیں بند کر کے خیر القرون اور زمانہ تدوینِ حدیث کے بعد کے متاخرین کا فہم قبول کر لینا ہرگز صحیح نہیں اور غالباً یہی وجہ ہے کہ شیخ امین اللہ پشاوری حفظہ اللہ نے لکھا ہے: «وإن قول الشيخ الباني حفظه الله رحمه الله ضعيف فى هذه المسئلة» اور اس مسئلے میں شیخ البانی حفظہ اللہ (رحمہ اللہ) کا قول ضعیف (کمزور)ہے۔ [فتاويٰ الدين الخالص ج 3 ص 225]
سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کے بارے میں جس روایت میں آیا ہے کہ انھوں نے «الصلوٰة خير من النوم» کے بارے میں فرمایا: ان الفاظ کو صبح کی اذان میں شامل کرلو۔ [موطا امام مالك ج 1 ص 72 ح 151، مشكوٰة المصابيح بتحقيقي: 652]
یہ روایت موطامیں بلاغات سے بے سند ہے اور بے سند روایت مردود ہوتی ہے۔
مصنف ابن ابی شیبہ (1/ 208 ح 21159) میں ایک روایت اس مفہوم کی مروی ہے جس کا راوی اسماعیل (؟؟) مجہول ہے۔
سنن دارقطنی میں ایک روایت ہے کہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے اپنے موذن سے کہا تھا: جب تم فجر (کی اذان) میں حي علی الفلاح پر پہنچ جاؤ تو (اس کے بعد) دو دفعہ «الصلاة خير من النوم» کہو۔ (1/ 243 ح 935)
اس روایت کی دو سند یں ہیں:
1: سفیان ثوری (مدلس) عن محمد بن عجلان (مدلس) عن نافع والی سند۔
یہ دو مدلسین کے عن کی وجہ سے ضعیف ہے۔
2: عبداللہ بن عمر العمری عن نافع۔
یہ روایت عبداللہ بن عمر العمری عن نافع کی وجہ سے حسن ہے اور العمری مذکور کی نافع کے علاوہ دوسرے تمام راویوں سے تمام روایات ضعیف و مردود ہیں، کیونکہ جمہور محدثین نے انھیں ضعیف قرار دیا ہے۔
اس حسن روایت سے صرف یہ ثابت ہوا کہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے اپنے موذن کو دین کا مسئلہ سکھانے کیلئے یہ حکم دیا تھا، نہ کہ انھو ں نے اذان میں کوئی اضافہ کر دیا تھا۔
اتنی سی بات کو ”یار“ لوگوں نے افسانہ بنا دیا ہے۔
اصل مضمون کے لئے دیکھئے ماہنامہ الحدیث حضرو (شمارہ 104 ص 14 تا 16)

اگر اذان ترجیع (19/کلمات) والی ہو تو پھر اقامت کے کلمات دہرے (17/کلمات) ہیں۔ دیکھئے: [سنن ابي داود 502 اور آثار السنن 237، 238]
جن روایات میں عام اذان اور دہری اقامت کا ذکر آیا ہے وہ سب کی سب ضعیف ہثں مثلاًً مصنف ابن ابی شیبہ (331/1، دوسرانسخہ ج1 ص203 ح2118) کی جس روایت میں آیا ہے کہ ”پھر اس نے اقامت کہی جس طرح اس نے اذان کہی تھی۔“
یہ روایت اعمش (مدلس) کے عن کی وجہ سے ضعیف ہے۔ دیکھئے میری کتاب: انوار السنن فی تحقیق آثار السنن (233)

لہٰذا اس سند کو صحیح کہنا غلط ہے۔
دیو بندیوں کی اذان و اقامت کا طریقہ کسی صحیح حدیث میں موجود نہیں ہے، غالباً اسی وجہ سے ظہور احمد نے اپنی اذان کا ثبوت حکیم محمد صادق سیالکوٹی (اہل حدیث) کی کتاب صلوٰۃ الرسول (ص153، 154) سے پیش کیا ہے۔ نیز دیکھئے: [تحقيقي مقالات ج2 ص148]
۔۔۔ اصل مضمون دیکھیں۔۔۔
فتاویٰ علمیہ (توضیح الاحکام) ج2 ص77