الحمدللہ! انگلش میں کتب الستہ سرچ کی سہولت کے ساتھ پیش کر دی گئی ہے۔

 
سلسله احاديث صحيحه کل احادیث 4035 :ترقیم البانی
سلسله احاديث صحيحه کل احادیث 4103 :حدیث نمبر
سلسله احاديث صحيحه
اخلاق، نیکی کرنا، صلہ رحمی
अख़लाक़, नेकी करना और रहमदिली
1743. خاوند کا بیوی کی تمنائیں پوری کرنا، گانے اور موسیقی کی حقیقت اور حکم
“ पति का पत्नी की इच्छाओं को पूरा करना ، गीतों और संगीत की हक़ीक़त और हुक्म ”
حدیث نمبر: 2580
پی ڈی ایف بنائیں مکررات اعراب Hindi
- (يا حميراء! اتحبين ان تنظري إليهم؟! يعني: إلى لعب الحبشة ورقصهم في المسجد).- (يا حُمَيراءُ! أتحبِّينَ أن تنظُرِي إليهم؟! يعني: إلى لعِبِ الحبشةِ ورقصِهم في المسجدِ).
زوجہ رسول سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، وہ کہتی ہیں: حبشی لوگ مسجد میں داخل ہوئے اور کھیلنے لگ گئے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے فرمایا: حمیرا! ان کو دیکھنا پسند کرو گی؟ میں نے کہا: جی ہاں۔ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم دروازے پر کھڑے ہو گئے، میں آئی اور اپنی ٹھوڑی آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے کندھے پر رکھ دی اور چہرہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے رخسار کے ساتھ لگا دیا۔ وہ کہتی ہیں: اس دن انہوں نے (‏‏‏‏جو کچھ کہا تھا) اس میں یہ بات بھی تھی: اے ابو قاسم! (‏‏‏‏ اللہ تعالیٰ آپ کو) طیب (‏‏‏‏بنا دے) پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھ سے پوچھا: کافی ہے؟ میں نے کہا: اے اللہ کے رسول! جلدی مت کیجئیے۔ سو آپ صلی اللہ علیہ وسلم میرے لیے کھڑے رہے اور (‏‏‏‏کچھ دیر بعد پھر) فرمایا: اب کافی ہے؟ میں نے کہ: اے اللہ کے رسول! جلدی نہ کریں۔ وہ کہتی ہیں: (‏‏‏‏دراصل) مجھے ان کی طرف دیکھنے کا شوق نہیں تھا، میں تو یہ چاہتی تھی کہ عورتوں کو پتہ چل جائے کہ میرے نزدیک آپ صلی اللہ علیہ وسلم ‏‏‏‏ کا کیا مرتبہ ہے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے نزدیک میری کیا قدر ہے۔
पत्नी रसूल हज़रत आयशा रज़ि अल्लाहु अन्हा से रिवायत है, वह कहती हैं कि हब्शी लोग मस्जिद में आए और खेलने लगे। आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने मुझ से कहा “हुमेरा, इनको देखना पसंद करोगी ?” मैं ने कहा कि जी हाँ फिर आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम दरवाज़े पर खड़े होगए, मैं आई और अपनी ठोड़ी आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के कंधे पर रख दी और चेहरा आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के गाल के साथ लगा दिया। वह कहती हैं कि उस दिन उन्हों ने (जो कुछ कहा था) उस में यह बात भी थी, ऐ अबु क़ासिम (‏‏‏‏अल्लाह तआला आपको) अच्छा (बना दे) फिर रसूल अल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने मुझ से पूछा “काफ़ी है ?” मैं ने कहा कि ऐ अल्लाह के रसूल जल्दी मत कीजिए। तो आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम मेरे लिए खड़े रहे और (कुछ देर बाद फिर) कहा “अब काफ़ी है ?” मैं ने कि ऐ अल्लाह के रसूल जल्दी न करें। वह कहती हैं कि (असल में) मुझे उनकी ओर देखने का शौक़ नहीं था, मैं तो यह चाहती थी कि औरतों को पता चल जाए कि मेरे नज़दीक आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ‏‏‏‏ का क्या दर्जा है और आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के नज़दीक मेरा क्या दर्जा है।
سلسله احاديث صحيحه ترقیم البانی: 3277

قال الشيخ الألباني:
- (يا حُمَيراءُ! أتحبِّينَ أن تنظُرِي إليهم؟! يعني: إلى لعِبِ الحبشةِ ورقصِهم في المسجدِ) .
‏‏‏‏_____________________
‏‏‏‏
‏‏‏‏أخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (5/307/ 8951) ، والطحاوي في
‏‏‏‏"مشكل الآثار" (1/117) قالا: أنا يونس بن عبد الأعلى قال: أنا ابن وهب قال:
‏‏‏‏__________جزء : 7 /صفحہ : 817__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏أخبرني بكر بن مُضر عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت:
‏‏‏‏دخل الحبشةُ المسجدَ يلعبون، فقال لي: (فذكره) ، فقلت: نعم، فقام على
‏‏‏‏الباب، وجئته، فوضعت ذقني على عاتقه، فأسندت وجهي إلى خده، قالت:
‏‏‏‏ومن قولهم يومئذٍ: أبا القاسم طيباً. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
‏‏‏‏"حسبكِ؟! ".
‏‏‏‏فقلت: يا رسول الله! لا تعجل. فقام لي، ثم قال:
‏‏‏‏"حسبكِ؟! ".
‏‏‏‏فقلت: لا تعجل يا رسول الله! قالت: وما لي حب النظر إليهم، ولكني
‏‏‏‏أحببت أن يبلغ النساءَ مقامُه لي، ومكاني منه.
‏‏‏‏قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير يونس بن
‏‏‏‏عبد الأعلى، فهو على شرط مسلم وحده. وقال الحافظ في "الفتح " (2/444) - بعدما عزاه للنسائي وحده-:
‏‏‏‏"إسناده صحيح، ولم أر في حديث صحيح ذكر (الحميراء) إلا في هذا".
‏‏‏‏وعقب عليه بعضهم بحديث آخر في الصوم، كما كنت نقلته في "آداب
‏‏‏‏الزفاف " (ص 272) .
‏‏‏‏وكان ذلك قبل طبع "السنن الكبرى" للنسائي، فافترضت يومئذٍ أن الحديث الآخر فيه، والآن وقد طبعت هذه "السنن "، ولم أجد الحديث فيه، كما لم أجده
‏‏‏‏من قبل في "الصغرى"- وهي المسماة ب "المجتبى"-؛ فقد غلب على ظني خطأ
‏‏‏‏__________جزء : 7 /صفحہ : 818__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏هذا البعض، وأنه اشتبه عليه بحديث الترجمة، ولا سيما وأحفظ الحفاظ- وهو العسقلاني- ينفي ذلك، وهو متأخر عن ذاك البعض؛ والله أعلم.
‏‏‏‏وللحديث طريق أخرى؛ يرويه زيد بن حُبَاب قال: أخبرني خارجة بن
‏‏‏‏عبد الله قال: أنا يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة قالت:
‏‏‏‏كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالساً، فسمعنا لغطاً وصوت الصبيان؛ فقام رسول الله
‏‏‏‏- صلى الله عليه وسلم -، فإذا حبشية تَزفِنُ والصبيان حولها، فقال:
‏‏‏‏"يا عائشة! تعالَي فانظري ".
‏‏‏‏فجئت، فوضعت ذقني على منكب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجعلت أنظر إليها ما
‏‏‏‏بين المنكب إلى رأسه، فقال لي:
‏‏‏‏"أما شبعت؟ ".
‏‏‏‏فجعلت أقول: لا؛ لأنظر منزلتي عنده، إذ طلع عمر، فارفضَّ الناس عنها،
‏‏‏‏فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
‏‏‏‏"إني لأنظر إلى شياطين الجن والإنس قد فرُّوا من عمر".
‏‏‏‏قالت: فرجعت.
‏‏‏‏قلت: أخرجه النسائي (5/309/8957) ، والترمذي (3691) ، وقال:
‏‏‏‏"حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه ".
‏‏‏‏قلت: وإسناده حسن، رجاله رجال مسلم؛ غير خارجة بن عبد الله، وهو
‏‏‏‏صدوق له أوهام كما في "التقريب "، وصححه أيضاً ابن شاهين في كتاب
‏‏‏‏" السنة.. فضائل العشرة " رقم (140- نسختي) .
‏‏‏‏__________جزء : 7 /صفحہ : 819__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏وتابع يزيد بن رومان: محمدُ بن عبد الرحمن عن عروة به مختصراً؛ لكن
‏‏‏‏فيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة:
‏‏‏‏"تشتهين تنظرين؟ ".
‏‏‏‏فقالت: نعم، قالت: فأقامني وراءه؛ خدي على خده ...
‏‏‏‏رواه مسلم (3/22) وكذا البخاري (950) .
‏‏‏‏وله عندهما طرق وألفاظ وزيادات عديدة، كنت جمعتها في سياق واحد في
‏‏‏‏الكتاب المذكور آنفاً: "الآداب "، وأعدت تخريجه هنا باللفظ المذكور أعلاه؛ لأنّ الغزالي كان قد ذكر للحديث في "الإحياء" عدة روايات، منها قوله (2/304) : "وفي رواية أنه قال لعائشة- رضي الله عنها-: "أتحبين أن تنظري إلى زفن
‏‏‏‏الحبشة؟ "، والزفن: الرقص ".
‏‏‏‏ومع أن الحافظ العراقي قد أخرج الحديث في مكان آخر كان الغزالي ذكره
‏‏‏‏فيه (2/278) ، وعزاه "للصحيحين "، وأحال عليه في المكان الذي أشرت إليه أولاً؛ إلا أنه لم يخرِّج الرواية المذكورة، بل إن إحالته المشار إليها قد يوهم من لا علم عنده أنها من المتفق عليه! وليس كذلك، فكان هذا من الدواعي على
‏‏‏‏تخريجها.
‏‏‏‏وأهم من ذلك: أن الشيخ السَبكي ذكر أنها مما لا أصل له في فصل هام كان عقده في ترجمة الغزالي جمع فيه "جميع ما وقع في كتاب "الإحياء" من
‏‏‏‏الأحاديث التي لم يجد لها إسناداً)) (4/145 و 158) من كتابه "طبقات الشافعية الكبرى "!
‏‏‏‏__________جزء : 7 /صفحہ : 820__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏تنبيهان:
‏‏‏‏الأول: وهم الشيخ شعيب في تعليقه على "مشكل الآثار" (1/268) بقوله
‏‏‏‏في الحديث:
‏‏‏‏"إسناده صحيح على شرط الشيخين "!
‏‏‏‏وإنما هو على شرط مسلم وحده كما تقدم؛ لأن يونس بن عبد الأعلى ليس
‏‏‏‏من رجال البخاري.
‏‏‏‏والآخر: قوله في تعليقه على ترجمة النسائي من "تهذيب الكمال "
‏‏‏‏(2/328) :
‏‏‏‏"ولا بد لي هنا من ذكر فائدة، ربما تخفى على كثير من طلبة العلم، وهي أن
‏‏‏‏قول المنذري في "مختصر سنن أبي داود": "أخرجه النسائي "؛إنما يعني "السنن " لا "المجتبى" الذي صنفه ابن السني، وكذلك الحافظ المزي في "الأطراف " يعني: الأصل، لا المختصر"!
‏‏‏‏قلت: الفائدة الأولى معروفة، وأما الأخرى ففي الإطلاق نظر؛ لأن المزي قد يعزو في "الأطراف " ل "السنن الصغرى" أيضاً "المجتبى"، كما نص على ذلك محققه الفاضل عبد الصمد شرف الدين في "المقدمة" (1/18) ، وإن كان لي عليه ملاحظة لا مجال الآن لذكرها، وفي تعليقه على "مقدمة المزي " (1/3) ؛ فقد عزا حديثاً لابن عباس إلى "كتاب القصاص" في موضعين منه (4/390 و 447) ، وليس هذا الكتاب من كتب "السنن الكبرى"، وإن كان موجوداً فيها في كتاب
‏‏‏‏"المحاربة"، وفيه أحاديث أخرى هي في"القصاص "أيضاً، توهم الفاضل المذكور أنها زائدة على ما في "الكبرى"!
‏‏‏‏__________جزء : 7 /صفحہ : 821__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏ويقابل الوهم المذكور؛ قولُ الشيخ الكتاني في "الرسالة المستطرفة "- وقد ذكر "سنن النسائي " (ص 10) -:
‏‏‏‏"والمراد بها "الصغرى"؛ فهي المعدودة من الأمهات، وهي التي خرج الناس عليها الأ طراف والرجال، دون " الكبرى "؛ خلافاً لمن قال: إنها المرادة"!
‏‏‏‏وإنما يصدق هذا على "ذخائر المواريث " للشيخ النابلسي، والله أعلم. * ¤


http://islamicurdubooks.com/ 2005-2023 islamicurdubooks@gmail.com No Copyright Notice.
Please feel free to download and use them as you would like.
Acknowledgement / a link to www.islamicurdubooks.com will be appreciated.