الحمدللہ! انگلش میں کتب الستہ سرچ کی سہولت کے ساتھ پیش کر دی گئی ہے۔
علم سنت اور حدیث نبوی
सुन्नतों की जानकारी और नबवी हदीसें
246. نیکی کی طرف رہنمائی کرنے والے کی فضیلت
“ नेकी की तरफ़ बुलाने वाले की फ़ज़ीलत ”
حدیث نمبر: 365 |
|
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”نیکی پر رہنمائی کرنے والا (اجر میں) اس پر عمل کرنے والے کی طرح ہے۔“ یہ حدیث سیدنا ابومسعود بدری، سیدنا عبداللہ بن مسعود، سیدنا سہیل بن سعد، سیدنا بریدہ بن حصیب، سیدنا انس بن مالک، سیدنا عبداللہ بن عباس، سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہم سے مروی ہے۔
سلسله احاديث صحيحه ترقیم البانی: 1660
قال الشيخ الألباني:
- " الدال على الخير كفاعله ".
_____________________
ورد من حديث أبي مسعود البدري وعبد الله بن مسعود وسهل بن سعد وبريدة بن
الحصيب وأنس بن مالك وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر.
1 - أما حديث أبي مسعود فيرويه الأعمش عن أبي عمرو الشيباني: سعيد بن إياس
الأنصاري عنه مرفوعا به. أخرجه الطحاوي في " مشكل الآثار " (1 / 484) وأحمد
(5 / 274) والخرائطي في " مكارم الأخلاق " (ص 16 - 17) وابن حبان في "
صحيحه " (867 و 868) وابن عبد البر في " الجامع " (1 / 16) من طرق عن
الأعمش به. واللفظ للخرائطي، ولفظ ابن حبان: " أتى رجل النبي صلى الله
عليه وسلم فسأله، فقال: ما عندي ما أعطيك، ولكن ائت فلانا، فأتاه الرجل،
فأعطاه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من دل على خير فله مثل أجر
فاعله ". ولفظ الطحاوي مثله إلا أنه قال: " الدال على الخير له كأجر فاعله "
. قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه مسلم (6 / 41)
__________جزء : 4 /صفحہ : 216__________
باللفظ
الثاني وهو رواية لأحمد (4 / 120) وأبي داود (5129) والترمذي (2 / 112
) وقال: " حسن صحيح ". وخالفهم أبان بن تغلب فقال: عن الأعمش عن أبي عمرو
الشيباني عن عبد الله بن مسعود قال: فذكره. أخرجه الخرائطي (ص 16) وأبو
نعيم في " الحلية " (6 / 266) .
قلت: وأبان بن تغلب ثقة احتج به مسلم، لكن رواية الجماعة أصح (¬1) . على أنه
قد روي من طريق أخرى عن ابن مسعود وهو الآتي:
2 - وأما حديث ابن مسعود، فيرويه عيسى بن المختار عن ابن أبي ليلى عن فضيل بن
عمرو عن أبي وائل عنه مرفوعا بلفظ الترجمة. أخرجه البزار (رقم - 154) وقال
: " لا نعلمه مرفوعا عن عبد الله إلا بهذا الإسناد ".
قلت: وهو ضعيف لسوء حفظ ابن أبي ليلى.
3 - وأما حديث سهل فيرويه العائشي حدثنا عمران بن يزيد القرشي عن أبي حازم عنه
به. أخرجه الطحاوي حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا العائشي به.
قلت: ورجاله ثقات كلهم لكنه منقطع بين القرشي وأبي حازم، فإن روايته إنما
هي عن أتباع التابعين، فلعل الواسطة بينهما سقطت من الطابع أو الناسخ.
¬
__________
(¬1) ثم رأيت ابن عدي في " الكامل " (93 / 1) والخطيب في " التاريخ " (7 / 383) قد نصا على أن رواية أبان خطأ وأن الخطأ ممن دونه. والله أعلم. اهـ.
__________جزء : 4 /صفحہ : 217__________
4 - وأما حديث بريدة فيرويه أبو حنيفة في " مسنده " (ص 160 بشرح القاري) عن
علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه مرفوعا به. ومن طريق أبي حنيفة
أخرجه أحمد (5 / 357) ولكنه لم يسمه عمدا كما قال ابنه عبد الله. قال: كذا
قال أبي لم يسمه على عمد، وحدثناه غيره فسماه، يعني أبا حنيفة. وإليه أشار
الهيثمي بقوله في " المجمع " (1 / 166) : " وفيه ضعيف ومع ضعفه لم يسم ".
قلت: ورواه سليمان الشاذكوني حدثنا ابن يمان عن سفيان عن علقمة به، وزاد:
" والله يحب إغاثة اللهفان ". أخرجه تمام في " الفوائد " (227 / 2) وابن
عدي في " الكامل " (162 / 2) وأبو نعيم في " أخبار أصبهان " (1 / 333 - 334
) وقال ابن عدي: " لا أعرفه إلا عن الشاذكوني، وهو حافظ ماجن عندي، ممن
يسرق الحديث ".
قلت: كذبه ابن معين وغيره، ورماه غير واحد بوضع الحديث، ومن الغريب أن
أبا نعيم لم يذكر في ترجمته جرحا ولا تعديلا! فكأنه خفي عليه حاله. هذا،
ولقد أبعد الشيخ البنا في شرحه على " الفتح الرباني " (19 / 72) ، فإنه قال
عقب قول الهيثمي المتقدم: " قلت: أبو حنيفة المسمى في السند، قال الحافظ في
" التقريب ": أبو حنيفة الكوفي والد عبد الأكرم مجهول أهـ ".
قلت: وهذا خطأ مزدوج:
الأول: أنه ليس هو هذا وإنما هو الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت المشهور
__________جزء : 4 /صفحہ : 218__________
وهو ليس مجهولا بل هو معروف بالصدق، ولكنه ضعيف الحفظ كما كنت حققته في
المجلد الأول من " الضعيفة "، وإن لم يرق ذلك لمتعصبة الحنفية، وغيرهم من
ذوي الأهواء! ولذلك لم يسمه شيخ الإمام أحمد إسحاق بن يوسف، وعمدا فعل ذلك
كما تقدم عن أحمد.
والآخر: أنه وهم على الحافظ، فإن تمام كلامه في " التقريب ": " من الثالثة
". أي أنه من الطبقة الوسطى من التابعين الذين لهم رواية عن بعض الصحابة،
وأبو حنيفة الإمام ليس كذلك، فإن الحافظ ذكر في ترجمته أنه من الطبقة السادسة -
أي من صغار التابعين الذين لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة. وأبو حنيفة
الراوي هنا بينه وبين صحابي الحديث راويان: علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة
، فكيف يعقل أن يكون هو والد عبد الأكرم الذي يروي عن بعض الصحابة؟ ! وهذا
يقال إذا ما وقفنا في ذلك عند كتاب " التقريب " فقط، وأما إذا رجعنا إلى "
التهذيب " فستزداد يقينا في خطأ الشيخ المزدوج حين نجده يقول في ترجمة الأول:
" روى عن سليمان بن هود، وعنه ابنه ". وذكر في ترجمة الإمام أنه روى عن جمع
منهم علقمة بن مرثد!
5 - وأما حديث أنس فيرويه شبيب بن بشر عنه قال: " أتى النبي صلى الله عليه
وسلم رجل يستحمله، فلم يجد عنده ما يتحمله، فدله على آخر فحمله، فأتى النبي
صلى الله عليه وسلم ، فأخبره فقال ... " فذكره بلفظ الترجمة بزيادة: " إن
الدال ... ". أخرجه الترمذي وقال:
__________جزء : 4 /صفحہ : 219__________
" حديث غريب من هذا الوجه من حديث أنس عن
النبي صلى الله عليه وسلم ".
قلت: وإسناده حسن، رجاله موثوقون، والسبب الذي فيه هو عند مسلم وغيره من
حديث أبي مسعود المتقدم، فهو شاهد قوي له. وقد تابعه على حديث الترجمة زياد
ابن ميمون الثقفي عنه مرفوعا به وزاد: " والله يحب إغاثة اللهفان ". أخرجه
أبو يعلى في " مسنده " (3 / 1063) وابن أبي الدنيا في " قضاء الحوائج " (ص
78) وابن عبد البر في " الجامع " دون الزيادة.
قلت: وزياد هذا متروك، وكذبه يزيد بن هارون. وأخرجه البزار في " مسنده "
(رقم - 1951) لكن وقع فيه: زياد النميري، وكذا قال المنذري (1 / 72) بعد
أن عزاه إليه: " فيه زياد بن عبد الله النميري وقد وثق، وله شواهد ". كذا
قال والنميري أحسن حالا من الثقفي والله أعلم. وهذه الزيادة رويت من طريق
أبي العباس محمد بن يونس السامي حدثنا أزهر بن سعد حدثنا ابن عون عن محمد بن
سيرين عن أبي هريرة مرفوعا. أخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (15 / 72 / 2
) .
قلت: والسامي هذا هو الكديمي متهم بالوضع.
6 - وأما حديث ابن عباس فيرويه طلحة بن عمرو عن عطاء عنه رفعه وزاد:
" والله يحب إغاثة اللهفان ". أخرجه أبو القاسم القشيري في " الأربعين "
(157 / 2) والبيهقي في " الشعب " (2 / 449 / 2) .
__________جزء : 4 /صفحہ : 220__________
قلت: وطلحة متروك.
7 - وأما حديث ابن عمر فيرويه سفيان بن وكيع حدثنا زيد بن الحباب عن موسى بن
عبيدة عن طلحة بن عبيد الله بن كرز عنه مرفوعا به. أخرجه ابن عدي (183 / 2)
وأعله بأن غير سفيان أرسله لم يذكر فيه ابن عمر.
قلت: وهو ضعيف كان يتلقن، وموسى ضعيف أيضا. وجملة القول: أن حديث
الترجمة صحيح بلا ريب، بخلاف الزيادة. والله أعلم. ¤
- " الدال على الخير كفاعله ".
_____________________
ورد من حديث أبي مسعود البدري وعبد الله بن مسعود وسهل بن سعد وبريدة بن
الحصيب وأنس بن مالك وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر.
1 - أما حديث أبي مسعود فيرويه الأعمش عن أبي عمرو الشيباني: سعيد بن إياس
الأنصاري عنه مرفوعا به. أخرجه الطحاوي في " مشكل الآثار " (1 / 484) وأحمد
(5 / 274) والخرائطي في " مكارم الأخلاق " (ص 16 - 17) وابن حبان في "
صحيحه " (867 و 868) وابن عبد البر في " الجامع " (1 / 16) من طرق عن
الأعمش به. واللفظ للخرائطي، ولفظ ابن حبان: " أتى رجل النبي صلى الله
عليه وسلم فسأله، فقال: ما عندي ما أعطيك، ولكن ائت فلانا، فأتاه الرجل،
فأعطاه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من دل على خير فله مثل أجر
فاعله ". ولفظ الطحاوي مثله إلا أنه قال: " الدال على الخير له كأجر فاعله "
. قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه مسلم (6 / 41)
__________جزء : 4 /صفحہ : 216__________
باللفظ
الثاني وهو رواية لأحمد (4 / 120) وأبي داود (5129) والترمذي (2 / 112
) وقال: " حسن صحيح ". وخالفهم أبان بن تغلب فقال: عن الأعمش عن أبي عمرو
الشيباني عن عبد الله بن مسعود قال: فذكره. أخرجه الخرائطي (ص 16) وأبو
نعيم في " الحلية " (6 / 266) .
قلت: وأبان بن تغلب ثقة احتج به مسلم، لكن رواية الجماعة أصح (¬1) . على أنه
قد روي من طريق أخرى عن ابن مسعود وهو الآتي:
2 - وأما حديث ابن مسعود، فيرويه عيسى بن المختار عن ابن أبي ليلى عن فضيل بن
عمرو عن أبي وائل عنه مرفوعا بلفظ الترجمة. أخرجه البزار (رقم - 154) وقال
: " لا نعلمه مرفوعا عن عبد الله إلا بهذا الإسناد ".
قلت: وهو ضعيف لسوء حفظ ابن أبي ليلى.
3 - وأما حديث سهل فيرويه العائشي حدثنا عمران بن يزيد القرشي عن أبي حازم عنه
به. أخرجه الطحاوي حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا العائشي به.
قلت: ورجاله ثقات كلهم لكنه منقطع بين القرشي وأبي حازم، فإن روايته إنما
هي عن أتباع التابعين، فلعل الواسطة بينهما سقطت من الطابع أو الناسخ.
¬
__________
(¬1) ثم رأيت ابن عدي في " الكامل " (93 / 1) والخطيب في " التاريخ " (7 / 383) قد نصا على أن رواية أبان خطأ وأن الخطأ ممن دونه. والله أعلم. اهـ.
__________جزء : 4 /صفحہ : 217__________
4 - وأما حديث بريدة فيرويه أبو حنيفة في " مسنده " (ص 160 بشرح القاري) عن
علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه مرفوعا به. ومن طريق أبي حنيفة
أخرجه أحمد (5 / 357) ولكنه لم يسمه عمدا كما قال ابنه عبد الله. قال: كذا
قال أبي لم يسمه على عمد، وحدثناه غيره فسماه، يعني أبا حنيفة. وإليه أشار
الهيثمي بقوله في " المجمع " (1 / 166) : " وفيه ضعيف ومع ضعفه لم يسم ".
قلت: ورواه سليمان الشاذكوني حدثنا ابن يمان عن سفيان عن علقمة به، وزاد:
" والله يحب إغاثة اللهفان ". أخرجه تمام في " الفوائد " (227 / 2) وابن
عدي في " الكامل " (162 / 2) وأبو نعيم في " أخبار أصبهان " (1 / 333 - 334
) وقال ابن عدي: " لا أعرفه إلا عن الشاذكوني، وهو حافظ ماجن عندي، ممن
يسرق الحديث ".
قلت: كذبه ابن معين وغيره، ورماه غير واحد بوضع الحديث، ومن الغريب أن
أبا نعيم لم يذكر في ترجمته جرحا ولا تعديلا! فكأنه خفي عليه حاله. هذا،
ولقد أبعد الشيخ البنا في شرحه على " الفتح الرباني " (19 / 72) ، فإنه قال
عقب قول الهيثمي المتقدم: " قلت: أبو حنيفة المسمى في السند، قال الحافظ في
" التقريب ": أبو حنيفة الكوفي والد عبد الأكرم مجهول أهـ ".
قلت: وهذا خطأ مزدوج:
الأول: أنه ليس هو هذا وإنما هو الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت المشهور
__________جزء : 4 /صفحہ : 218__________
وهو ليس مجهولا بل هو معروف بالصدق، ولكنه ضعيف الحفظ كما كنت حققته في
المجلد الأول من " الضعيفة "، وإن لم يرق ذلك لمتعصبة الحنفية، وغيرهم من
ذوي الأهواء! ولذلك لم يسمه شيخ الإمام أحمد إسحاق بن يوسف، وعمدا فعل ذلك
كما تقدم عن أحمد.
والآخر: أنه وهم على الحافظ، فإن تمام كلامه في " التقريب ": " من الثالثة
". أي أنه من الطبقة الوسطى من التابعين الذين لهم رواية عن بعض الصحابة،
وأبو حنيفة الإمام ليس كذلك، فإن الحافظ ذكر في ترجمته أنه من الطبقة السادسة -
أي من صغار التابعين الذين لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة. وأبو حنيفة
الراوي هنا بينه وبين صحابي الحديث راويان: علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة
، فكيف يعقل أن يكون هو والد عبد الأكرم الذي يروي عن بعض الصحابة؟ ! وهذا
يقال إذا ما وقفنا في ذلك عند كتاب " التقريب " فقط، وأما إذا رجعنا إلى "
التهذيب " فستزداد يقينا في خطأ الشيخ المزدوج حين نجده يقول في ترجمة الأول:
" روى عن سليمان بن هود، وعنه ابنه ". وذكر في ترجمة الإمام أنه روى عن جمع
منهم علقمة بن مرثد!
5 - وأما حديث أنس فيرويه شبيب بن بشر عنه قال: " أتى النبي صلى الله عليه
وسلم رجل يستحمله، فلم يجد عنده ما يتحمله، فدله على آخر فحمله، فأتى النبي
صلى الله عليه وسلم ، فأخبره فقال ... " فذكره بلفظ الترجمة بزيادة: " إن
الدال ... ". أخرجه الترمذي وقال:
__________جزء : 4 /صفحہ : 219__________
" حديث غريب من هذا الوجه من حديث أنس عن
النبي صلى الله عليه وسلم ".
قلت: وإسناده حسن، رجاله موثوقون، والسبب الذي فيه هو عند مسلم وغيره من
حديث أبي مسعود المتقدم، فهو شاهد قوي له. وقد تابعه على حديث الترجمة زياد
ابن ميمون الثقفي عنه مرفوعا به وزاد: " والله يحب إغاثة اللهفان ". أخرجه
أبو يعلى في " مسنده " (3 / 1063) وابن أبي الدنيا في " قضاء الحوائج " (ص
78) وابن عبد البر في " الجامع " دون الزيادة.
قلت: وزياد هذا متروك، وكذبه يزيد بن هارون. وأخرجه البزار في " مسنده "
(رقم - 1951) لكن وقع فيه: زياد النميري، وكذا قال المنذري (1 / 72) بعد
أن عزاه إليه: " فيه زياد بن عبد الله النميري وقد وثق، وله شواهد ". كذا
قال والنميري أحسن حالا من الثقفي والله أعلم. وهذه الزيادة رويت من طريق
أبي العباس محمد بن يونس السامي حدثنا أزهر بن سعد حدثنا ابن عون عن محمد بن
سيرين عن أبي هريرة مرفوعا. أخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (15 / 72 / 2
) .
قلت: والسامي هذا هو الكديمي متهم بالوضع.
6 - وأما حديث ابن عباس فيرويه طلحة بن عمرو عن عطاء عنه رفعه وزاد:
" والله يحب إغاثة اللهفان ". أخرجه أبو القاسم القشيري في " الأربعين "
(157 / 2) والبيهقي في " الشعب " (2 / 449 / 2) .
__________جزء : 4 /صفحہ : 220__________
قلت: وطلحة متروك.
7 - وأما حديث ابن عمر فيرويه سفيان بن وكيع حدثنا زيد بن الحباب عن موسى بن
عبيدة عن طلحة بن عبيد الله بن كرز عنه مرفوعا به. أخرجه ابن عدي (183 / 2)
وأعله بأن غير سفيان أرسله لم يذكر فيه ابن عمر.
قلت: وهو ضعيف كان يتلقن، وموسى ضعيف أيضا. وجملة القول: أن حديث
الترجمة صحيح بلا ريب، بخلاف الزيادة. والله أعلم. ¤
