الحمدللہ! انگلش میں کتب الستہ سرچ کی سہولت کے ساتھ پیش کر دی گئی ہے۔

 
سلسله احاديث صحيحه کل احادیث 4035 :ترقیم البانی
سلسله احاديث صحيحه کل احادیث 4103 :حدیث نمبر
سلسله احاديث صحيحه
اذان اور نماز
अज़ान और नमाज़
541. خطبہ جمعہ کے دوران دنیا کی خاطر چلا جانا سنگین جرم ہے
“ ख़ुत्बे के बीच दुनयावी काम के लिए चले जाना मना है ”
حدیث نمبر: 806
پی ڈی ایف بنائیں مکررات اعراب Hindi
- (والذي نفسي بيده! لوتتابعتم حتى لا يبقى منكم احد؛ لسال بكم الوادي نارا).- (والذي نفسي بيدِه! لوتتابعتُم حتَّى لا يبقى منكم أحدٌ؛ لسال بكُمُ الوادي ناراً).
سیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم جمعہ کے روز خطبہ ارشاد فرما رہے تھے، مدینہ میں ایک (تجارتی) قافلہ آیا، اصحاب رسول اس کی طرف لپک پڑے اور (مسجد میں) صرف بارہ آدمی بچے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے (یہ صورتحال دیکھ کر) فرمایا: اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے! اگر تم سارے کے سارے چلے جاتے اور کوئی بھی باقی نہ بچتا تو اس وادی میں آگ بہہ پڑتی جو تمیں بہا کر لے جاتی۔ پھر یہ آیات نازل ہوئیں: جب وہ کوئی سودا بکتے دیکھیں یا کوئی تماشا نظر آ جائے تو اس کی طرف دوڑ جاتے ہیں اور آپ کو کھڑا ہی چھوڑ دیتے ہیں۔ (سورۂ جمعہ:۱۱) راوی کہتے ہیں: جو بارہ آدمی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ بیٹھے رہے، ان میں سیدنا ابو بکر اور سیدنا عمر رضی اللہ عنہما بھی شامل تھے۔
हज़रत जाबिर बिन अब्दुल्लाह रज़ि अल्लाहु अन्ह कहते हैं कि नबी करीम सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम जुमा के दिन ख़ुत्बा देरहे थे, मदीने में एक (व्यापारिक) कारवां आया, लोग उसकी ओर लपक पड़े और (मस्जिद में) केवल बारह आदमी बचे। रसूल अल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने (यह स्थिति देख कर) फ़रमाया ! “उस ज़ात की क़सम जिस के हाथ में मेरी जान है, यदि तुम सारे के सारे चले जाते और कोई भी बाक़ी न बचता तो इस घाटी में आग बह पड़ती जो तुम्हें बहा कर लेजाती।” फिर ये आयतें उतरीं ! « وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا » “जब वे कोई सौदा बिकते देखें या कोई तमाशा नज़र आजाए तो उसकी ओर दौड़ जाते हैं और आप को खड़ा ही छोड़ देते हैं।” (सूरत जुमाअ:11) रिवायत करने वाले कहते हैं कि जो बारह आदमी रसूल अल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के साथ बैठे रहे, उन में हज़रत अबु बक्र और हज़रत उमर रज़ि अल्लाहु अन्हुमा भी शामिल थे।
سلسله احاديث صحيحه ترقیم البانی: 3147

قال الشيخ الألباني:
- (والذي نفسي بيدِه! لوتتابعتُم حتَّى لا يبقى منكم أحدٌ؛ لسال بكُمُ الوادي ناراً) .
‏‏‏‏_____________________
‏‏‏‏
‏‏‏‏أخرجه أبو يعلى في "مسنده " (3/468/ 1979) - ومن طريقه: ابن حبان (6877- ط: المؤسسة) : حدثنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا هُشَيم عن حُصَين عن سالم بن أبي الجعد وأبي سفيان عن جابر بن عبد الله قال:
‏‏‏‏بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة؛ وقدمت عِيرٌ إلى المدينة، فابتدرها أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى لم يبق معه إلا اثنا عشر رجلاً، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:..! فذكره، فنزلت هذه الآية: (وإذا رَأوْا تجارة أو لهواً انفضُّوا إليها وتركوك قائماً) [الجمعة: 11] ، وقال: في الاثني عشر الذين ثبتوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر وعمر.
‏‏‏‏قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات؛ لولا أن هشيماً مدلس وقد عنعنه، لكنه قد صرح بالتحديث عند مسلم (3/10) : حدثنا إسماعيل بن سالم: أخبرنا هشيم: أخبرنا حصين به، إلا أنه لم يذكر حديث الترجمة.
‏‏‏‏__________جزء : 7 /صفحہ : 410__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏وكذلك أخرجه الترمذي (3308) : حدثنا أحمد بن منيع: حدثنا هشيم: حدثنا حصين به، وقال:
‏‏‏‏"حديث حسن صحيح ".
‏‏‏‏وكذا أخرجه أبن حبان (6837) من طريق آخر عن هشيم.
‏‏‏‏وتابع هشيماً جمعٌ من الثقات عن حصين به دون حديث الترجمة.
‏‏‏‏أخرجه البخاري (936 و 4899) ، ومسلم أيضاً، وابن خزيمة (3/161- 162)
‏‏‏‏وأبو يعلى (1888) أيضاً، وأحمد (3/313 و370) ، وابن أبي شيبة (2/113) ، وابن جرير في "التفسير" (28/67- 68) ، والبيهقي (3/ 181- 182) من طرق عدة عن حصين به، منهم من لا يذكر أبا سفيان، وجميعهم لم يذكروا حديث الترجمة، فيكون شاذاً لتفرد زكريا بن يحيى به؛ وهو الواسطي الملقب (زَحْمَوَيهِ) ؛ وهو ثقة، كما قال الحافظ في "اللسان " (2/484) ، وذكره ابن حبان في "الثقات " (8/253) ، وقال:
‏‏‏‏"كان من المتقنين "!
‏‏‏‏ولعل مخالفته لهؤلاء الثقات بهذه الزيادة عليهم لا يؤيد قول ابن حبان هذا فيه، فليُتأمَّل!
‏‏‏‏ولذلك؛ فقد غفل عن هذه المخالفة: المعلِّق على "مسند أبي يعلى" حين قال
‏‏‏‏في تعليقه على الحديث:
‏‏‏‏"إسناده صحيح، وقد تقدم برقم (1888) ".
‏‏‏‏ومثله المعلق على "الإحسان " (15/300) فقال:
‏‏‏‏"إسناده صحيح، زكريا بن يحيى زحمويه، روى عنه جمع، وذكره المؤلف في
‏‏‏‏__________جزء : 7 /صفحہ : 411__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏"الثقات ".. وهو في "مسند أبي يعلى" (1979) ، وانظر ما قبله "!
‏‏‏‏وغفلتهما من ناحيتين:
‏‏‏‏الأولى: أن عنعنة هشيم تمنع من إطلاق الصحة على إسناده كما تقدم.
‏‏‏‏هذا أولاً.
‏‏‏‏وثانياً: اتفاق إسماعيل بن سالم، وأحمد بن مَنيع، وسُرَيج بن يونس عند
‏‏‏‏ابن حبان على روايتهم عن هشيم مصرحاً بالتحديث دون حديث الترجمة يجعل رواية زحمويه بهذه الزيادة شاذة.
‏‏‏‏وثالثاً: متابعة الجمع الثقات لهشيم على رواية الحديث عن حصين دون الزيادة تؤكد شذوذها، ولذلك اقتصر الشيخان على إخراج الحديث دونها.
‏‏‏‏والأخرى: أن كُلاً من المعلقين أشار إلى رواية أبي يعلى الموافقة لرواية الشيخين المتقدمة، وذلك من تمام الغفلة!
‏‏‏‏ثم إن زيادة: "وقال: في الإثني عشر ... " ثابتة من بعض الطرق الأخرى عن هشيم عند ابن حبان ومسلم أيضاً وغيرهما.
‏‏‏‏نعم؛ لحديث الترجمة شاهد مرسل قوي، فقال الطبري في "تفسيره " (28/67- 68) : حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد عن قتادة:
‏‏‏‏بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس يوم الجمعة، فجعلوا يتسللون ويقومون، حتى بقيت منهم عصابة، فقال: "كم أنتم؟ " فعدوا أنفسهم، فإذا اثنا عشر رجلاً وامرأة، ثم قام في الجمعة الثانية فجعل يخطبهم- قال سعيد: ولا أعلم إلا أن في حديثه: ويعظهم ويذكرهم، فجعلوا يتسللون ويقومون حتى بقيت عصابة، فقال: "كم أنتم؟ " فعدوا أنفسهم، فإذا اثنا عشر رجلاً وامرأة، ثم قام في الجمعة الثالثة،
‏‏‏‏__________جزء : 7 /صفحہ : 412__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏فجعلوا يتسللون ويقومون، حتى بقيت منهم عصابة، فقال: "كم أنتم؟ " فعدوا أنفسهم، فإذا اثنا عشر رجلاً وامرأة، فقال:
‏‏‏‏"والذي نفسي بيده؛ لو اتبع آخرُكم أولَكم؛ لالتهب عليكم الوادي ناراً "، وأنزل الله عز وجل: (وإذا رأوا تجارة..) الآية.
‏‏‏‏قلت: وهذا مرسل صحيح الإسناد، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير بشر
‏‏‏‏- وهو ابن معاذ العقدي الضرير-؛ قال عنه أبو حاتم (2/368/1417) :
‏‏‏‏"صالح الحديث صدوق ".
‏‏‏‏وذكره ابن حبان في "الثقات " (8/ 144) ، وقال:
‏‏‏‏"ثنا عنه ابن خزيمة وشيوخنا، مات سنة (245) أو قبلها أو بعدها بقليل ". (تنبيه) : جاء في "فتح الباري " (2/424) ما نصه:
‏‏‏‏"ووقع في "تفسير الطبري " و"ابن أبي حاتم " بإسناد صحيح إلى أبي قتادة قال ... " فذكر الحديث.
‏‏‏‏فأقول: هكذا وقع فيه "أبي قتادة"! وهكذا نقله عن "الفتح " مؤلف "تحرير المرأة في عصر الرسالة " (2/182) ، وهو خطأ مطبعي، والصواب: "قتادة" دون أداة الكنية: " أبي "، ويؤيد ذلك أنه وقع على الصواب في موضعين آخرين من " الفتح ": أحد هما: في " التفسير" قال (8/ 644) :
‏‏‏‏"ووقع عند الطبري من طريق قتادة ... ".
‏‏‏‏والآخر: في "الجمعة" قبل الموضع الأول بصفحة (2/423) قال:
‏‏‏‏"وفي مرسل قتادة عند الطبراني "!
‏‏‏‏__________جزء : 7 /صفحہ : 413__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏كذا وقع فيه، وهو خطأ مطبعي أيضاً؛ بدليل أن محققه علق عليه بقوله:
‏‏‏‏" وفي المخطوطة: (الطبري) ".
‏‏‏‏قلت: وهذا هو الصواب الذي يدل عليه ويؤكده تحقيقنا هذا.
‏‏‏‏فلا أدري لِمَ لَمْ يثبته محققه كما في الأصل؟!
‏‏‏‏وكذلك أورده السيوطي في "الدر المنثور" (6/ 221) من رواية عبد بن حُميد
‏‏‏‏عن قتادة، ومن روايته عن الحسن- وهو البصري- قال:
‏‏‏‏"بينا النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة إذ قدمت عير المدينة فانفضوا ... " الحديث نحو حديث الترجمة، ليس فيه ذكر الجمعة الثانية والثالثة، وهو الصواب - إن شاء الله تعالى-.
‏‏‏‏ثم رأيت البيهقي قد أخرج الحديث في "شعب الإيمان " (5/235- 236) بسند ضعيف عن مقاتل بن حَيَّان، معضلاً مثل حديث قتادة عند ابن جرير، والله أعلم.
‏‏‏‏وأخرجه أبو داود في "المراسيل " (105/62) بسند صحيح عن مقاتل بن حيان قال:
‏‏‏‏"كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الجمعة قبل الخطبة مثل العيدين، حتى كان يوم جمعة والنبي يخطب وقد صلى الجمعة، فدخل رجل فقال: إن دِحْيَة بن خليفة قدم بتجارته، وكان دحية إذا قدم تلقاه أهله بالدِّفاف، فخرج الناس، فأنزل الله عز وجل: (وإذا رأوا تجارة أو لهواً انفضوا إليها) ، فقدَّم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الخطبة يوم الجمعة وأخَّر الصلاة ... " الحديث.
‏‏‏‏قلت: وهذا منكر بهذا السياق مع إعضاله.
‏‏‏‏__________جزء : 7 /صفحہ : 414__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏ثم رأيت حديث الحسن البصري قد أخرجه البيهقي في "الشعب " (3/107/3019) من طريق الأوزاعي: حدثني داود بن علي: أنه سمع الحسن بن أبي الحسن يقوله:
‏‏‏‏بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس يوم الجمعة؛ أقبل شاءٌ وشيء من سمن، فجعل الناس يقومون إليه، حتى لم يبق إلا قليل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
‏‏‏‏"لو تتابعتم لتأجج الوادي ناراً ".
‏‏‏‏قلت: وهذا إسناد حسن مرسل، وداود بن علي: هو ابن عبد الله بن عباس، قال ابن حبان في "الثقات ":
‏‏‏‏"يخطىء ". وقال الحافظ:
‏‏‏‏"مقبول ".
‏‏‏‏قلت: فهو حسن الحديث في الشواهد كما هنا. * ¤


http://islamicurdubooks.com/ 2005-2023 islamicurdubooks@gmail.com No Copyright Notice.
Please feel free to download and use them as you would like.
Acknowledgement / a link to www.islamicurdubooks.com will be appreciated.