📖 حوالہ / مصدر: اسے ابوداؤد (36) نے عیاش بن عباس القتبانی سے نکالا ہے کہ شُیَیم بن بیتان نے انہیں خبر دی، انہوں نے شیبان القتبانی سے، پھر حدیث ذکر کی۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور شیبان - یہ ابن امیہ ہیں، ان کی کنیت ابو حذیفہ ہے، جیسا کہ ابوداؤد نے کہا اور ان (کی جرح و تعدیل) سے سکوت اختیار کیا۔ حافظ (ابن حجر) نے "التقریب" میں کہا: یہ "مجہول" ہیں، اور "تہذیب التہذیب" میں کہا: "ان سے شُیَیم بن بیتان اور بکر بن سوادہ نے روایت کی ہے۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور اس بنا پر یہ ابن حبان کی شرط پر (ثقہ) ہیں (کیونکہ ان سے دو راویوں نے روایت لی ہے)، مگر انہوں نے مجہول راویوں کی توثیق کے اپنے قاعدے کے باوجود انہیں "الثقات" میں ذکر نہیں کیا، جیسا کہ انہیں "المجروحین" میں بھی ذکر نہیں کیا۔

📖 حوالہ / مصدر: لیکن اسے نسائی (5067) نے عیاش بن عباس القتبانی سے روایت کیا ہے کہ شُیَیم بن بیتان نے انہیں بیان کیا کہ انہوں نے رویفع بن ثابت رضی اللہ عنہ کو فرماتے ہوئے سنا، پھر حدیث کا مرفوع حصہ ذکر کیا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور شُیَیم بن بیتان کا رویفع سے سماع (سننا) ثابت ہو گیا ہے، اور ابن معین وغیرہ نے ان کی توثیق کی ہے، لہذا شیبان القتبانی (مجہول راوی) کے واسطے کے بغیر یہ اسناد صحیح ہو گئی۔ شاید انہوں نے پہلے ان (شیبان) سے سنا ہو، پھر براہِ راست رویفع سے سن لیا ہو۔ البتہ بزار نے اپنی "مسند" میں کہا ہے: "شُیَیم غیر مشہور ہیں"؛ اسے حافظ نے تہذیب التہذیب میں ان کے ترجمہ میں ذکر کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: پھر ابوداؤد نے عبد اللہ بن عمرو کی حدیث سے دوسری روایت نقل کی، انہوں نے کہا ہمیں یزید بن خالد نے بیان کیا، ہمیں مفضل نے عیاش سے کہ شُیَیم بن بیتان نے انہیں یہی حدیث ابو سالم الجیشانی سے، انہوں نے عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے خبر دی، وہ یہ حدیث ذکر کر رہے تھے جبکہ وہ ان کے ساتھ "حصن باب الیون" میں پہرہ (رباط) دے رہے تھے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: بعض اہلِ علم نے اسناد میں اختلاف کی وجہ سے اس حدیث پر "اضطراب" کا حکم لگایا ہے؛ کیونکہ اسے کبھی رویفع بن ثابت کی مسند قرار دیا گیا اور کبھی عبد اللہ بن عمرو کی مسند، پھر رویفع سے روایت کرنے والا کبھی شیبان بن امیہ ہے اور کبھی شُیَیم بن بیتان۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: کیونکہ شُیَیم ثقہ راوی ہیں، لہذا جب تک جمع (تطبیق) ممکن ہو ان پر اضطراب کا حکم نہیں لگایا جائے گا۔

📝 نوٹ / توضیح: ناموں کا ضبط اور مقامات کی تشریح:

📝 نوٹ / توضیح: - حصن الیون: یہ فسطاط (مصر) میں ایک پہاڑ پر قلعہ ہے۔ یہ ابوداؤد نے کہا ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: - القِتْباني: (قاف کے کسرہ، تائے مثناۃ فوقانیہ کے سکون اور نون کے ساتھ)، یہ "قتبان بن رومان" کی طرف نسبت ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: (راوی کا نام) "شُيَيْم": پہلے حرف پر پیش (ضمہ)، اس کے بعد والی یائے پر زبر (فتحہ) اور پھر یائے ساکن کے ساتھ ہے (یعنی تصغیر کا صیغہ ہے)۔ اور کہا گیا ہے کہ: پہلے حرف کے نیچے زیر (کسرہ) ہے۔ "ابن بَیتان": یہ لفظ "بیت" (گھر) کا تثنیہ (دو گھر) ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: "مُخلَّد": یہ "محمد" کے وزن پر ہے۔ "مسلمہ بن مخلد الانصاری الزرقی": یہ معاویہ (رضی اللہ عنہ) کے دور میں مصر کے والی (گورنر) تھے۔ امام بخاری نے فرمایا: انہیں "صحبت" کا شرف حاصل ہے۔ ان کی وفات 62 ہجری میں ہوئی، اور مصر و افریقہ پر ان کی گورنری سولہ سال رہی۔

📌 اہم نکتہ: اس اضطراب کو اس طرح دور کیا جا سکتا ہے کہ اس حدیث کو رویفع اور عبد اللہ دونوں کی مسند مانا جائے (دونوں صحابہ سے مروی ہو)، پھر یہ کہ شُیَیم نے پہلے شیبان سے سنا تو ان کے واسطے سے رویفع سے روایت کر دیا، پھر براہِ راست رویفع سے سنا تو ان سے روایت کر دیا، جیسا کہ نسائی اور احمد (4/108) کی روایت میں ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: اور (حدیث میں) لفظ "استعمل" کا مطلب ہے: انہوں نے رویفع بن ثابت کو "نچلی زمین" (اسفل الارض) پر عامل اور امیر مقرر کیا؛ اس سے مراد "مصر" کی زمین ہے، اور یہ سمندری (ساحلی) علاقہ ہے، اور بعض نے کہا: یہ مغربی علاقہ ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: "کُوم شریک": (اس نام میں) شریک سے مراد "شریک بن سمی المرادی الغطیفی" ہیں، جو صحابی ہیں اور فتحِ مصر میں شریک تھے۔ "کُوم" (ٹیلا) کی اضافت ان کی طرف اس لیے کی گئی کیونکہ جب عمرو بن العاص (رضی اللہ عنہ) اسکندریہ کی فتح کے لیے روانہ ہوئے اور شریک ہراول دستے پر تھے، تو رومیوں کا ایک عظیم لشکر ان پر حملہ آور ہوا۔ انہیں اپنے ساتھیوں کی جان کا خطرہ ہوا تو انہوں نے ایک ٹیلے (کوم) کی پناہ لی اور وہیں سے دفاع کیا، اور یہ اسکندریہ کے راستے میں ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: "علقماء": (عین کے فتحہ، لام کے سکون اور پھر قاف کے فتحہ کے ساتھ)، یہ مصر کے دیار میں نچلی جانب ایک جگہ کا نام ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور راوی کا قول: "یا علقماء سے کوم شریک تک"؛ یہ (راوی) شیبان کی طرف سے شک ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ سفر کی ابتدا یا تو کوم شریک سے ہوئی یا علقماء سے۔ بہر حال سفر کا آغاز ان دونوں میں سے ایک جگہ سے ہوا اور اختتام دوسری جگہ پر ہوا۔

📝 نوٹ / توضیح: راوی کا قول: "ان کا ارادہ علقام کا تھا"؛ یہ علقماء کے علاوہ ایک اور جگہ ہے، اور اسے "کوم علقام" کہا جاتا ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: "النضو": کمزور اونٹ کو کہتے ہیں۔ کہا جاتا ہے "بعیر نضو" اور "ناقۃ نضو / نضوۃ"، یہ وہ جانور ہے جسے کام نے تھکا دیا ہو اور محنت مشقت نے کمزور کر دیا ہو۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اس میں ان لوگوں کے لیے دلیل ہے جو اس بات کو جائز سمجھتے ہیں کہ کوئی شخص اپنا گھوڑا یا اونٹ اس شرط پر دے کہ کرایہ دار (مجاہد) کو جو غنیمت ملے گی اس میں سے آدھا حصہ مالک کا ہو گا۔

📝 نوٹ / توضیح: اور (حدیث میں) یہ الفاظ: "ہم میں سے کسی کے لیے (صرف) تیر کا پھل (نصل) اڑتا تھا"؛ یعنی تقسیم میں اسے صرف یہی ملتا تھا۔ محاورہ ہے: "طار لفلان النصف" (فلاں کے لیے نصف اڑا / نکلا)، جب تقسیم میں اس کے حصے میں یہ آئے۔

📝 نوٹ / توضیح: "القِدح": تیر کی وہ لکڑی (ڈنڈی) جس پر ابھی پر اور نوک (پھل) نہ لگائے گئے ہوں۔

📝 نوٹ / توضیح: رویفع رضی اللہ عنہ کا اس کلام سے مقصد ابتدائے اسلام کے حالات بیان کرنا تھا کہ اس وقت معاملہ ہلکا (یعنی غربت اور تنگدستی والا) تھا، اور اس میں یہ بتانا بھی مقصود تھا کہ وہ قدیم الاسلام (پرانے مسلمان) ہیں۔

📝 نوٹ / توضیح: اور (دوسرا مفہوم) یہ کہا گیا ہے کہ: بالوں کو اس طرح بنانا کہ وہ گھنگریالے اور پیچ دار ہو جائیں، اور یہ "ھیجڑوں" اور زنانہ پن اختیار کرنے والوں کا کام ہے۔ (انتہیٰ)۔

📝 نوٹ / توضیح: اور آپ ﷺ کا فرمان: "تو محمد (ﷺ) اس سے بری ہیں"؛ یہ وعید اور سخت ڈانٹ ڈپٹ میں مبالغہ کے طور پر ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: اور نبی کریم ﷺ کا فرمان: "لوگوں کو بتا دو کہ جس نے اپنی داڑھی میں گرہ لگائی..."؛ خطابی نے فرمایا: اس کی تفسیر دو طرح سے کی گئی ہے: پہلی یہ کہ زمانہ جاہلیت میں جنگوں کے دوران لوگ ایسا کرتے تھے، یہ عجمیوں کا طریقہ تھا کہ وہ داڑھیوں کو بل دیتے اور گرہ لگاتے تھے۔

📝 نوٹ / توضیح: اور آپ ﷺ کا فرمان: "یا جس نے (گلے میں) تانت (وتر) کا ہار پہنا"؛ یہ وہ دھاگہ ہوتا تھا جس میں تعویذ یا منکے ہوتے تھے جو نظرِ بد سے بچانے اور آفات سے حفاظت کے لیے بچوں اور گھوڑوں کی گردنوں میں لٹکائے جاتے تھے، تو نبی کریم ﷺ نے ان کے اس فعل کو باطل قرار دیا اور اس سے منع فرمایا۔

📝 نوٹ / توضیح: اور ابو عبیدہ نے کہا: زیادہ قرین قیاس یہ ہے کہ آپ ﷺ نے گھوڑوں کے گلے میں کمان کی ڈوریاں (تانت) لٹکانے سے منع کیا؛ انہیں اس سے روکا گیا یا تو اس عقیدے کی وجہ سے کہ یہ نظرِ بد کو دور کرتی ہیں، یا پھر اس ڈر سے کہ کہیں گھوڑا اس سے گلا گھٹ کر نہ مر جائے، خاص طور پر تیز دوڑنے کے دوران۔ اس کی دلیل وہ روایت ہے کہ آپ ﷺ نے گھوڑوں کی گردنوں سے تانتیں کاٹنے کا حکم دیا۔