📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابو داؤد نے 4746 میں حفص بن عمر نمری کے واسطے سے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں شعبہ بن حجاج نے عمرو بن مرہ سے، انہوں نے ابو حمزہ سے اور انہوں نے زید بن ارقم رضی اللہ عنہ سے روایت کیا، پھر سابقہ حدیث کے مثل ذکر کیا۔

⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند حسن ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند کے حسن ہونے کی وجہ ابو حمزہ ہیں، جن کا پورا نام طلحہ بن یزید انصاری ہے اور ان سے عمرو بن مرہ روایت کرتے ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام ابن حبان نے انہیں "الثقات" 4/394 میں ذکر کیا ہے، امام بخاری نے (تعلیقاً یا متابعت میں) ان سے روایت لی ہے اور امام ترمذی و حاکم نے ان کی بعض احادیث کو صحیح قرار دیا ہے جیسا کہ آگے ذکر آئے گا، لہذا ان جیسے راوی کی حدیث حسن درجے کی قرار پاتی ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: رہا وہ معاملہ جو حافظ ابن حجر نے "تہذیب التہذیب" اور "تقریب التہذیب" میں نقل کیا ہے کہ امام نسائی نے ان کی توثیق کی ہے، تو غالب گمان یہی ہے کہ یہ حافظ ابن حجر سے وہم (غلطی) ہوا ہے؛ کیونکہ ان سے پہلے کسی نے یہ توثیق نقل نہیں کی، اور امام مزی نے اپنی "تہذیب الکمال" میں امام نسائی کے حوالے سے ایک حدیث تو ذکر کی ہے مگر ان کی توثیق نقل نہیں کی، لہذا اس علمی باریکی پر متنبہ رہنا چاہیے۔

📖 حوالہ / مصدر: جہاں تک اس زیرِ بحث حدیث کا تعلق ہے تو اسے امام احمد 19268 اور 19291، ابن ابی عاصم نے "السنہ" 733 اور امام حاکم نے 1/77 میں، ان سب نے عمرو بن مرہ کے طریق سے اسی کے مثل روایت کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام حاکم فرماتے ہیں کہ یہ ابو حمزہ انصاری دراصل طلحہ بن یزید ہیں، امام بخاری نے ان سے احتجاج (استدلال) کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: امام حاکم نے یہ بھی کہا کہ یہ روایت شیخین (بخاری و مسلم) کی شرط پر صحیح ہے اگرچہ انہوں نے اسے (اپنی کتب میں) روایت نہیں کیا، اور ان کے اسے ترک کرنے کی ممکنہ وجہ وہ اختلاف ہے جو اس حدیث کے متن میں (حوض پر آنے والوں کی) تعداد کے ذکر میں پایا جاتا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد 22376، امام حاکم 4/184 اور ان سے امام بیہقی نے "البعث" 135 میں، اور تمام الرازی نے اپنی "فوائد" 1760 میں اسی طریق سے روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس روایت کے دیگر طرق بھی ہیں لیکن وہ تمام کے تمام ضعیف ہیں۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسی (انقطاع اور ضعف) کی وجہ سے امام ترمذی نے فرمایا ہے کہ "یہ حدیث اس طریق سے غریب ہے" اور یہاں غریب سے ان کی مراد ضعیف ہے۔

📌 اہم نکتہ: امام ترمذی نے یہ بھی فرمایا کہ یہ حدیث معدان بن ابی طلحہ کے طریق سے بھی مروی ہے جو ثوبان رضی اللہ عنہ سے اور وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں۔ 📝 نوٹ / توضیح: یہاں مذکور راوی ابو سلام حبشی کا اصل نام ممطور ہے، وہ شام کے رہنے والے ہیں اور ثقہ (قابلِ اعتماد) راوی ہیں۔

📌 اہم نکتہ: میں (محقق) کہتا ہوں کہ ثوبان رضی اللہ عنہ سے معدان بن ابی طلحہ کی روایت کو امام مسلم نے اپنی "صحیح" میں روایت کیا ہے جیسا کہ پہلے گزر چکا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح وہ روایت بھی صحیح نہیں ہے جو حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مرفوعاً مروی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ سے فرمایا: "تم حوض (کوثر) پر بھی میرے ساتھی ہو اور غار (ثور) میں بھی میرے ساتھی تھے"۔

📖 حوالہ / مصدر: رہی وہ روایت جسے امام ترمذی 2444 اور ابن ماجہ 4303 نے عباس بن سالم دمشقی کی حدیث سے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں: مجھے ابو سلام (ممطور حبشی) کے بارے میں خبر دی گئی، انہوں نے کہا کہ عمر بن عبدالعزیز نے مجھے بلاوا بھیجا، میں ڈاک کے گھوڑے پر سوار ہو کر ان کے پاس آیا۔ جب میں ان کے سامنے پہنچا تو انہوں نے فرمایا: اے ابو سلام! ہم نے آپ کو سفر کی مشقت میں ڈال دیا؟ انہوں نے کہا: ہاں اللہ کی قسم! اے امیر المومنین۔ عمر بن عبدالعزیز نے فرمایا: اللہ کی قسم! میرا مقصد آپ کو مشقت میں ڈالنا نہیں تھا، لیکن مجھے ایک حدیث پہنچی ہے جو آپ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے آزاد کردہ غلام ثوبان رضی اللہ عنہ کے واسطے سے حوضِ کوثر کے بارے میں بیان کرتے ہیں، تو میں نے چاہا کہ آپ بالمشافہ (براہِ راست) مجھے یہ حدیث سنائیں۔ ابو سلام کہتے ہیں: میں نے کہا کہ مجھ سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے آزاد کردہ غلام ثوبان رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "میرا حوض عدن سے ایلہ کے درمیانی فاصلے جتنا (طویل) ہے، یہ دودھ سے زیادہ سفید اور شہد سے زیادہ میٹھا ہے، اس کے کوزے (پینے کے برتن) آسمان کے ستاروں کی تعداد کے برابر ہیں، جو اس سے ایک بار پی لے گا اسے کبھی پیاس نہیں لگے گی۔ اور میرے پاس حوض پر سب سے پہلے وہ فقراء مہاجرین آئیں گے جن کے کپڑے میلے کچیلے اور سر کے بال بکھرے ہوئے ہوں گے، وہ جو آسودہ حال عورتوں سے نکاح نہیں کر پاتے اور جن کے لیے بند دروازے (رکاوٹیں) نہیں کھولے جاتے"۔ راوی کہتے ہیں: یہ سن کر عمر بن عبدالعزیز اتنا روئے کہ ان کی داڑھی آنسوؤں سے تر ہو گئی، پھر فرمایا: لیکن میں نے تو آسودہ حال عورتوں سے نکاح بھی کیا اور میرے لیے دروازے بھی کھولے گئے، اب میں (کفارے کے طور پر) اپنا یہ لباس تب تک نہیں دھوووں گا جب تک میلا نہ ہو جائے اور سر میں تیل نہیں لگاؤں گا یہاں تک کہ بال بکھر جائیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند میں انقطاع (ٹوٹاؤ) ہے، کیونکہ عباس بن سالم نے اپنے اور ابو سلام کے درمیان موجود واسطے کی وضاحت نہیں کی (بلکہ "نُبئتُ" یعنی "مجھے خبر دی گئی" کہہ کر مجہول صیغہ استعمال کیا ہے)۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: کثیر ابو اسماعیل (کثیر بن اسماعیل البزار) ضعیف راوی ہیں، انہیں امام ابو حاتم، امام نسائی، امام جوزجانی اور دیگر محدثین نے ضعیف قرار دیا ہے۔ اس کے باوجود امام ابن حبان نے انہیں اپنی کتاب "الثقات" 9/30 میں ذکر کیا ہے، جو کہ (اس مقام پر) ان کے تساہل (نرمی) کی دلیل ہے۔

📌 اہم نکتہ: اس تمام جرح کے باوجود امام ترمذی نے بھی یہاں تساہل سے کام لیا ہے اور اس روایت کو "حسن صحیح غریب" قرار دے دیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے 6162 میں ابو المغیرہ کے واسطے سے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں عمرو بن عمرو ابو عثمان احموسی نے حدیث بیان کی، وہ کہتے ہیں کہ مجھ سے مخارق بن ابی مخارق نے بیان کیا اور انہوں نے عبد اللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ سے روایت کیا، پھر مکمل حدیث ذکر کی۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: مخارق بن ابی مخارق ایسے راوی ہیں جن سے سوائے عمرو بن ابی عمرو کے کسی اور نے روایت نہیں کی، اسی بنا پر علامہ حسینی نے ان کے بارے میں "مجہول" (نامعلوم) ہونے کا حکم لگایا ہے، اور یہی بات درست ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ترمذی نے 3670 میں یوسف بن موسیٰ قطان بغدادی سے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں مالک بن اسماعیل نے منصور بن ابی اسود سے، انہوں نے کثیر ابو اسماعیل (کثیر بن اسماعیل البزار) سے، انہوں نے جمیع بن عمیر تیمی سے اور انہوں نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا، پھر مکمل حدیث ذکر کی۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور ان کے استاد جمیع بن عمیر تیمی ابو الاسود کوفی (انتہائی ضعیف راوی ہیں)؛ ان کے بارے میں امام بخاری نے فرمایا ہے کہ "ان کی احادیث میں نظر (کلام) ہے"۔ امام ابن عدی فرماتے ہیں کہ حقیقت وہی ہے جو امام بخاری نے کہی کہ ان کی احادیث میں کلام ہے، اور ان کی اکثر مرویات ایسی ہیں جن میں کوئی ان کی متابعت (تائید) نہیں کرتا۔ امام ابن نمیر نے تو ان کے بارے میں یہاں تک کہا کہ وہ لوگوں میں سب سے بڑے جھوٹوں میں سے تھا۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح وہ روایت بھی صحیح نہیں ہے جو حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا: "میرا حوض ایسا (وسیع) ہے جیسے عدن اور عمان کا درمیانی فاصلہ، اس کا پانی برف سے زیادہ ٹھنڈا، شہد سے زیادہ میٹھا اور اس کی خوشبو مشک سے زیادہ بہتر ہے۔ اس کے کوزے آسمان کے ستاروں کی مانند ہیں، جو اس سے ایک گھونٹ پی لے گا اسے پھر کبھی پیاس نہیں لگے گی، اور اس پر سب سے پہلے وارد ہونے والے لوگ فقراءِ مہاجرین ہوں گے"۔

🧾 تفصیلِ روایت: کسی سائل نے پوچھا: اے اللہ کے رسول (صلی اللہ علیہ وسلم)! وہ (فقراءِ مہاجرین) کون لوگ ہیں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "وہ جن کے سر کے بال بکھرے ہوئے ہوں، جن کے چہرے (مشقت کی وجہ سے) بد رنگ ہوں، جن کے لباس میلے ہوں، جن کے لیے بند دروازے (اعزاز و اکرام کے طور پر) نہیں کھولے جاتے اور نہ ہی خوشحال عورتوں سے ان کا نکاح کیا جاتا ہے۔ یہ وہ لوگ ہیں جو اپنے ذمے واجب تمام حقوق تو ادا کرتے ہیں (یعنی اللہ اور بندوں کے حق میں کوتاہی نہیں کرتے) مگر اپنا حق (دنیا میں) حاصل نہیں کر پاتے"۔

📝 نوٹ / توضیح: رہا امام ابن حبان کا یہ قول کہ: "ان کے والد کا نام عبد اللہ بن جابر احمسی ہے (ان شاء اللہ)، وہ ابن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں اور ان سے عمرو بن عمرو احمسی نے روایت لی ہے"۔ "الثقات" 5/444۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: تو یہ امام ابن حبان کا وہم (غلطی) ہے، کیونکہ جس شخص کا ذکر انہوں نے کیا ہے وہ کوئی اور راوی ہے، اور وہ "تہذیب الکمال" کے راویوں میں سے ہیں جو ان (مخارق) سے کافی بعد کے زمانے کے ہیں اور امام بخاری کے (اساتذہ کے) راویوں میں شمار ہوتے ہیں۔

📝 نوٹ / توضیح: اور حافظ ابن حجر عسقلانی نے بھی "تعجیل المنفعہ" 1016 میں امام ابن حبان کا یہی قول نقل کیا ہے اور اس پر کسی قسم کا کوئی (تنقیدی) تبصرہ نہیں کیا۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابن ابی عاصم نے "السنہ" 717 میں عقبہ بن مکرم ضبی کے واسطے سے روایت کیا، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں یونس بن بکیر نے، انہیں عبد الغفار بن قاسم نے، انہوں نے عدی بن ثابت سے، انہوں نے زر بن حبیش سے اور انہوں نے ابی بن کعب رضی اللہ عنہ سے روایت کیا، پھر پوری حدیث ذکر کی۔

🧩 متابعات و شواہد: اسی طرح حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے بھی ایک مرفوع روایت مروی ہے جس میں یہ الفاظ ہیں: "اور اگر کوئی اس (حوض) سے محروم رہا تو وہ اس کے بعد کبھی سیراب نہ ہو پائے گا"۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اس کی مزید تخریج کے لیے کتاب "المقام المحمود" ملاحظہ فرمائیں۔

📌 اہم نکتہ: حافظ ہیثمی نے "مجمع الزوائد" 10/365-366 میں ابن حبان کے اسی قول پر بھروسہ کیا (اور دھوکا کھا گئے) اور فرمایا: "اسے امام احمد اور طبرانی نے عمرو بن عمرو احمسی کے طریق سے، مخارق بن ابی مخارق سے روایت کیا ہے جن کے والد کا نام عبد اللہ بن جابر ہے، اور ان دونوں کو ابن حبان نے 'الثقات' میں ذکر کیا ہے"۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح وہ روایت بھی صحیح نہیں ہے جو حضرت ابی بن کعب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "میں حوض پر موجود ہوں گا۔ پوچھا گیا: اے اللہ کے رسول! حوض کیا ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اس ذات کی قسم جس کے قبضۂ قدرت میں میری جان ہے! اس کا پانی دودھ سے زیادہ سفید، شہد سے زیادہ میٹھا، برف سے زیادہ ٹھنڈا اور اس کی خوشبو مشک سے زیادہ بہتر ہے، اس کے برتنوں کی تعداد ستاروں سے بھی زیادہ ہے، جو انسان اس سے پی لے گا وہ کبھی پیاسا نہیں رہے گا، اور جس انسان کو وہاں سے پھیر دیا گیا (یعنی محروم رہا) وہ کبھی سیراب نہیں ہو سکے گا"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند میں عبد الغفار بن قاسم (ابو مریم انصاری) موجود ہے، جس کے بارے میں امام ابو حاتم اور امام نسائی نے فرمایا کہ وہ "متروک الحدیث" (جس کی حدیث ترک کر دی جائے) ہے۔ علی بن مدینی نے فرمایا کہ وہ "حدیثیں گھڑا کرتا تھا"۔ امام ابو داؤد نے فرمایا: "میں گواہی دیتا ہوں کہ ابو مریم (عبد الغفار بن قاسم) پرلے درجے کا جھوٹا ہے، کیونکہ میری اس سے ملاقات ہوئی اور میں نے اس سے سنا ہے"۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: ایسے (کذاب اور وضاع) راوی کی حدیث سے تائید یا شاہد کے طور پر بھی استدلال نہیں کیا جا سکتا۔ نیز اس نے اپنی اس حدیث کے آخر میں یہ جو اضافہ کیا ہے کہ: "جسے وہاں سے ہٹا دیا گیا وہ کبھی سیراب نہیں ہو گا"، یہ بات احادیثِ صحیحہ سے ثابت نہیں ہے، اگرچہ بعض ضعیف روایات میں یہ الفاظ آئے ہیں جن میں سے ایک زیرِ بحث روایت بھی ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: اسی طرح حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے بھی مروی ہے جس میں یہ الفاظ ہیں: "اور جو اس (حوض) سے نہیں پیئے گا وہ کبھی سیراب نہیں ہو سکے گا"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بزار اور امام طبرانی نے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: علامہ منذری نے "الترغیب والترہیب" 4/207 میں فرمایا ہے کہ المسعودی (عبد الرحمن بن عبد اللہ بن عتبہ) کے علاوہ اس کے تمام راوی ثقہ ہیں، اور المسعودی "مختلط" ہیں (یعنی آخری عمر میں ان کا حافظہ تدلیس یا اختلاط کا شکار ہو گیا تھا)۔

📌 اہم نکتہ: اسی باب میں حضرت جبیر بن مطعم رضی اللہ عنہ سے بھی روایت مروی ہے، وہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا:

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند میں ابراہیم بن محمد بن ثابت الانصاری موجود ہیں جن کا ترجمہ امام ابن عدی نے اپنی کتاب "الکامل فی ضعفاء الرجال" 1/260-261 میں کیا ہے۔

📌 اہم نکتہ: مجھے (محقق کو) خدشہ ہے کہ یہ حدیث بھی ان روایات میں سے ہے جنہیں المطلب بن حنطب نے مرسل (بغیر واسطے کے) بیان کیا ہے، کیونکہ میں اس کے کسی (متصل) طریقے پر مطلع نہیں ہو سکا۔

🧩 متابعات و شواہد: اسی باب میں حضرت زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے بھی مرفوعاً مروی ہے کہ: "میں تمہارے درمیان اپنے بعد دو جانشین چھوڑ کر جا رہا ہوں؛ اللہ کی کتاب اور میری عترت یعنی میرے اہل بیت، اور یہ دونوں ہرگز ایک دوسرے سے جدا نہیں ہوں گے یہاں تک کہ حوضِ کوثر پر میرے پاس وارد ہوں"۔

🧾 تفصیلِ روایت: (آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا:) "کیا میں تمہارا مولیٰ (سرپرست) نہیں ہوں؟ کیا میں تم سب سے بہتر نہیں ہوں؟" صحابہ نے عرض کیا: کیوں نہیں، اے اللہ کے رسول! آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "پس میں قیامت کے دن حوض پر تمہارا پیش رو (استقبال کرنے والا) ہوں گا، اور اللہ تعالیٰ تم سے دو چیزوں کے بارے میں سوال فرمائے گا: ایک قرآن کے بارے میں اور دوسرا میری عترت (اہلِ بیت) کے بارے میں"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابن ابی عاصم نے "السنہ" میں دو طرق 1465 اور 740 سے روایت کیا ہے، یہ دونوں ابراہیم بن محمد بن ثابت کے واسطے سے ہیں، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں عمرو بن ابی عمرو نے المطلب (بن عبد اللہ بن حنطب) سے، انہوں نے جبیر بن مطعم رضی اللہ عنہ سے روایت کیا، پھر مکمل حدیث ذکر کی۔ مذکورہ الفاظ پہلے مقام (1465) کے ہیں جبکہ دوسرے مقام (740) پر انہوں نے اسے اختصار کے ساتھ ذکر کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن عدی فرماتے ہیں: یہ مدنی راوی ہیں، ان سے عمرو بن ابی سلمہ وغیرہ نے "مناکیر" (ناقابلِ قبول روایات) روایت کی ہیں۔ ابن عدی نے عمرو بن ابی سلمہ کے طریق سے چار احادیث ذکر کیں جن میں یہ (حوض والی) حدیث شامل نہیں تھی، اور مزید فرمایا: ابراہیم بن محمد بن ثابت کی ان ذکر کردہ احادیث کے علاوہ بھی روایات ہیں، اور ان کی اپنی احادیث "صالحہ اور محتملہ" (یعنی قابلِ قبول ہونے کی صلاحیت رکھتی ہیں) اور شاید ان کی طرف منسوب خرابی ان لوگوں کی وجہ سے ہے جنہوں نے ان سے روایت کی ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس حدیث کی اصل علت "ارسال" (سند کا منقطع ہونا) ہے، کیونکہ المطلب بن عبد اللہ بن حنطب کے بارے میں امام ابو حاتم فرماتے ہیں کہ ان کی اکثر روایات مرسل ہوتی ہیں، اور کسی نے یہ ذکر نہیں کیا کہ انہوں نے جبیر بن مطعم رضی اللہ عنہ سے براہِ راست سماع کیا ہے۔ بلکہ امام بخاری نے فرمایا ہے کہ میں المطلب بن حنطب کا کسی بھی صحابی سے سماع نہیں جانتا، سوائے ان کے اس قول کے کہ: "مجھے اس شخص نے بتایا جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے خطبے میں موجود تھا"۔

⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی شیبہ نے "المصنف" 11/452 میں روایت کیا اور ان کے واسطے سے ابن ابی عاصم نے "السنہ" 754 میں، نیز امام احمد نے 21578 اور طبرانی نے "المعجم الکبیر" 4921 میں روایت کیا ہے۔ یہ تمام روایات شریک بن عبد اللہ النخعی کے طریق سے ہیں، جنہوں نے الرکین (بن ربیعہ الفزاری) سے، انہوں نے القاسم بن حسان سے اور انہوں نے زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے اسی کے مثل روایت کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: شریک بن عبد اللہ النخعی اپنے حافظے کی کمزوری کی وجہ سے ضعیف ہیں، اور القاسم بن حسان "مجہول" (نامعلوم راوی) ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: پہلی علت یہ ہے کہ حسن (یعنی حسن بصری) مدلس ہیں اور انہوں نے یہاں سماع کی صراحت نہیں کی (بلکہ 'عن' سے روایت کیا ہے)۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس تائیدی سند میں سعید بن بشیر ازدی ضعیف ہیں، جبکہ قتادہ اور حسن دونوں مدلس ہیں۔ 📌 اہم نکتہ: یہ حدیث حضرت سمرہ بن جندب رضی اللہ عنہ سے مشہور ہے اور ہماری تحقیق میں درست بات یہی ہے کہ وہ "مرسل" ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: اسی باب میں حضرت عرباض بن ساریہ رضی اللہ عنہ سے بھی روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "یہ امت حوض پر اس طرح ہجوم (ازدحام) کرے گی جیسے وہ پیاسے اونٹ ہجوم کرتے ہیں جو پانچویں دن پانی پر پہنچے ہوں"۔

📌 اہم نکتہ: حضرت ابوبکرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "حوضِ کوثر پر میرے پاس وہ لوگ بھی آئیں گے جنہوں نے میری صحبت اختیار کی اور مجھے دیکھا، یہاں تک کہ جب وہ میرے سامنے لائے جائیں گے اور میں انہیں دیکھ لوں گا تو انہیں اچانک میرے سامنے سے دور کھینچ لیا جائے گا۔ میں کہوں گا: اے رب! یہ تو میرے ساتھی ہیں، میرے ساتھی ہیں! تو جواب دیا جائے گا: (اے محمد!) آپ نہیں جانتے کہ انہوں نے آپ کے بعد (دین میں) کیا کیا نئی چیزیں نکال لی تھیں۔"

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد 20494 اور ابن ابی عاصم نے "السنہ" 765 میں دونوں نے عفان بن مسلم کے طریق سے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں حماد بن سلمہ نے خبر دی، انہوں نے علی بن زید سے، انہوں نے حسن بصری سے اور انہوں نے حضرت ابوبکرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا، الفاظ امام احمد کے ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس روایت میں دو علمی علتیں (کمزوریاں) ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: دوسری علت علی بن زید (ابن جدعان) ہیں جو کہ ضعیف ہیں، تاہم ان کی متابعت (تائید) موجود ہے۔ 🧩 متابعات و شواہد: چنانچہ ابن ابی عاصم نے "السنہ" 766 میں اسے ایک اور طریق سے سعید بن بشیر کے واسطے سے، انہوں نے قتادہ بن دعامہ سے، انہوں نے حسن بصری سے اور انہوں نے حضرت ابوبکرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "حوض پر میرے پاس کچھ اقوام آئیں گی یہاں تک کہ جب وہ اپنے سر اٹھائیں گے تو انہیں میرے سامنے سے دور کھینچ لیا جائے گا۔"

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام طبرانی نے "المعجم الکبیر" 18/253 میں عمرو بن اسحاق بن ابراہیم کے واسطے سے روایت کیا ہے کہ ہمیں میرے والد (اسحاق بن ابراہیم) نے حدیث بیان کی (تحویلِ سند کے ساتھ)۔

📖 حوالہ / مصدر: اور ہمیں عبد الرحمن بن معاوية عتبی نے حدیث بیان کی، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں اسحاق بن ابراہیم بن زبريق حمصی نے، انہیں عمرو بن حارث نے، انہیں عبد اللہ بن سالم نے زبیدی (محمد بن ولید) سے، انہوں نے لقمان بن عامر سے، انہوں نے سوید بن جبلہ سے اور انہوں نے حضرت عرباض بن ساریہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا، پھر مکمل حدیث ذکر کی۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام ہیثمی نے "مجمع الزوائد" 10/365 میں فرمایا ہے کہ اسے طبرانی نے دو سندوں سے روایت کیا ہے جن میں سے ایک "حسن" ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: امام ابن حبان نے انہیں اپنی کتاب "الثقات" 8/163 میں ذکر کیا ہے اور یہی وہ بات ہے جس کی وجہ سے امام ہیثمی نے اس سند کو حسن قرار دیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام طبرانی نے "المعجم الاوسط" 3408 میں جعفر بن محمد سے، انہوں نے سفیان بن وکیع بن جراح سے، انہوں نے ابو داؤد حفری سے، انہوں نے مطیع غزال سے، انہوں نے شخیر بن عوف سے اور انہوں نے حضرت براء بن عازب رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: امام ہیثمی نے "مجمع الزوائد" 10/367 میں فرمایا ہے کہ اسے امام طبرانی نے "المعجم الاوسط" میں روایت کیا ہے، اور اس کی سند میں سفیان بن وکیع ہیں جو کہ ضعیف راوی ہیں۔

📝 نوٹ / توضیح: ابو داؤد حفری دراصل عمر بن سعد بن عبید ہیں۔ "حفری" (ح اور ف پر زبر کے ساتھ) کوفہ کے ایک مقام کی نسبت ہے، اور یہ امام مسلم کے ثقہ راویوں میں سے ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (محقق) کہتا ہوں کہ حقیقت ایسی نہیں جیسا کہ امام ہیثمی نے فرمایا، بلکہ لگتا ہے وہ امام ابن حبان کے تساہل سے دھوکا کھا گئے ہیں۔ کیونکہ اسحاق بن ابراہیم بن زبريق حمصی (جو دراصل اسحاق بن ابراہیم بن علاء بن زبريق حمصی ہیں اور کبھی اپنے دادا کی طرف منسوب ہوتے ہیں) کے بارے میں محمد بن عوف نے صراحت کی ہے کہ وہ "جھوٹ بولتا تھا"، اور امام نسائی نے فرمایا کہ وہ "ثقہ نہیں ہے"۔

🧾 تفصیلِ روایت: اسی باب میں حضرت براء بن عازب رضی اللہ عنہ سے بھی مروی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "میرا حوض ایلہ سے صنعاء کے درمیانی فاصلے جتنا ہے، اس کے دو پرنالے ہیں، ایک سونے کا اور دوسرا چاندی کا، اس کے برتن آسمان کے ستاروں کی تعداد کے برابر ہیں، اس کا پانی دودھ سے زیادہ سفید، شہد سے زیادہ میٹھا اور اس کی خوشبو مشک سے زیادہ بہتر ہے، جو اس سے پی لے گا اسے کبھی پیاس نہیں لگے گی۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (محقق) کہتا ہوں: سفیان بن وکیع بن جراح ایک صاحبِ فضیلت بزرگ تھے، لیکن وہ اپنے کاتب (وراق) کے ہاتھوں آزمائش میں پڑ گئے؛ اس نے ان کی احادیث میں ایسی باتیں شامل کر دیں جو ان کی اصل مرویات کا حصہ نہیں تھیں۔ انہیں اس پر کثرت سے نصیحت کی گئی مگر انہوں نے اسے قبول نہیں کیا، جس کے نتیجے میں ان کی روایات کا اعتبار ختم ہو گیا (یعنی وہ محدثین کے نزدیک ساقط الحدیث قرار پائے)۔

⚖️ درجۂ حدیث: اس موضوع پر حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے بھی روایت ہے مگر یہ "موقوف" (صحابی کا قول) اور ضعیف ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی عاصم نے "السنہ" 697 میں ابوبکر بن ابی شیبہ کے واسطے سے روایت کیا، انہوں نے عبد اللہ بن ادریس سے، انہوں نے اشعث سے، انہوں نے علی بن زید سے، انہوں نے یوسف بن مہران سے اور انہوں نے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے فرمایا: "عنقریب ایسے لوگ آئیں گے جو تقدیر کو جھٹلائیں گے، حوض (کوثر) کو جھٹلائیں گے، شفاعت کا انکار کریں گے اور ان لوگوں کے (خروج) کو جھٹلائیں گے جو جہنم کی آگ سے نکالے جائیں گے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اشعث سے مراد اشعث بن بزار ہجیمی بصری ہیں۔ امام ابن معین نے ان کے بارے میں فرمایا: "وہ کچھ بھی نہیں" (یعنی ناقابلِ اعتبار ہیں)۔ امام نسائی نے انہیں ترک کر دیا اور امام بخاری نے "منکر الحدیث" قرار دیا ہے۔ امام ابن حبان نے انہیں "المجروحین" 105 میں ذکر کر کے فرمایا کہ یہ روایات میں ثقات کی مخالفت کرتے ہیں اور آثار میں منکر باتیں نقل کرتے ہیں یہاں تک کہ استدلال کے دائرے سے باہر ہو گئے ہیں۔ امام عقیلی نے "الضعفاء الکبیر" 1/32 میں ان کا تذکرہ کیا ہے۔ تاہم (اس روایت میں) ان کی تائید (متابعت) موجود ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: چنانچہ امام احمد نے 156 میں اسے ہشیم کے واسطے سے روایت کیا، انہوں نے علی بن زید سے، انہوں نے یوسف بن مہران سے اور انہوں نے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے خطبہ دیا (اور ہشیم نے ایک بار کہا: ہمیں خطبہ دیا)، اللہ کی حمد و ثنا کے بعد رجم کا ذکر کیا اور فرمایا: "رجم کے حکم کے معاملے میں دھوکا نہ کھانا، کیونکہ یہ اللہ کی حدود میں سے ایک حد ہے۔ آگاہ رہو کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے رجم کیا اور ہم نے آپ کے بعد رجم کیا، اور اگر یہ ڈر نہ ہوتا کہ کہنے والے کہیں گے کہ عمر نے اللہ کی کتاب میں وہ اضافہ کر دیا جو اس کا حصہ نہیں تھا...

📌 اہم نکتہ: ...تو میں اسے مصحف کے ایک گوشے میں ضرور لکھ دیتا۔ عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے گواہی دی (اور ہشیم نے ایک مرتبہ کہا کہ عبد الرحمن بن عوف اور فلاں فلاں نے بھی گواہی دی) کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے رجم کیا اور ہم نے آپ کے بعد بھی رجم کا حکم جاری کیا۔ آگاہ رہو! تمہارے بعد عنقریب ایسے لوگ ہوں گے جو رجم، دجال (کذاب)، شفاعت، عذابِ قبر اور ان لوگوں کے خروج کو جھٹلائیں گے جو (جہنم میں) جل کر کوئلہ ہو جانے کے بعد آگ سے نکالے جائیں گے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس روایت کی علت (کمزوری) علی بن زید بن جدعان پر منحصر ہے جو کہ ضعیف راوی ہے، اور یوسف بن مہران ایسے راوی ہیں جن سے سوائے علی بن زید کے کسی اور نے روایت نہیں کی، نیز وہ (یوسف) خود بھی "لین الحدیث" (حدیث میں کمزور) ہیں جیسا کہ حافظ ابن حجر نے "تقریب التہذیب" میں صراحت کی ہے۔

📌 اہم نکتہ: اگرچہ پوری سند میں کلام ہے، لیکن اس حدیث کے بعض ٹکڑوں (فقرات) کی دیگر اسانید صحیح ہیں جنہیں میں (محقق) ان شاء اللہ تعالیٰ ان کے متعلقہ مقامات پر ذکر کروں گا۔

📌 اہم نکتہ: (حدیث نمبر 843) حضرت کعب بن عجرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، وہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہمارے پاس تشریف لائے جبکہ ہم نو افراد (کے دو گروہ) تھے، پانچ اور چار؛ ان میں سے ایک گروہ عرب کا تھا اور دوسرا عجم کا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "سنو! کیا تم نے سنا ہے کہ میرے بعد عنقریب کچھ امراء (حکمران) ہوں گے؟ پس جو شخص ان کے پاس گیا، ان کے جھوٹ کی تصدیق کی اور ان کے ظلم پر ان کی مدد کی، تو اس کا مجھ سے کوئی تعلق نہیں اور نہ ہی میرا اس سے کوئی تعلق ہے، اور وہ میرے حوض پر وارد نہیں ہو سکے گا۔ اور جو شخص ان کے پاس نہیں گیا، ان کے ظلم پر ان کی مدد نہیں کی اور ان کے جھوٹ کی تصدیق نہیں کی، تو وہ مجھ سے ہے اور میں اس سے ہوں، اور وہ میرے حوض پر (ضرور) وارد ہوگا"۔

⚖️ درجۂ حدیث: صحیح۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ترمذی نے 2259 میں ہارون بن اسحاق ہمدانی کے واسطے سے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں محمد بن عبد الوہاب نے مسعر (بن کدام) سے، انہوں نے ابو حصین سے، انہوں نے شعبی سے، انہوں نے عاصم عدوی سے اور انہوں نے کعب بن عجرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا، پھر مکمل حدیث ذکر کی۔

⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے اور اس کے تمام راوی ثقہ ہیں۔ 📖 حوالہ / مصدر: امام ابن حبان 279 اور امام حاکم 1/79 دونوں نے اسی طریق سے اس روایت کو "صحیح" قرار دیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: میں (محقق) کہتا ہوں کہ رہی سفیان (ثوری) کی حدیث، تو اسے امام نسائی 7/160 اور امام احمد نے 18126 میں، دونوں نے یحییٰ بن سعید قطان کے طریق سے سفیان سے ان کی سابقہ سند کے ساتھ اسی کے مثل روایت کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: اس طریق کو بھی ابن حبان 282، 283، 285 اور حاکم 1/79 نے صحیح قرار دیا ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: اس حدیث کے دیگر صحیح طرق بھی موجود ہیں، جن میں سے ایک وہ ہے جسے امام ابن ابی شیبہ نے اپنی "المصنف" 11/453 میں فضل بن دکین (ابو نعیم) کے واسطے سے سفیان کی سابقہ سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی فرماتے ہیں کہ یہ حدیث "صحیح غریب" ہے، ہم اسے مسعر کی حدیث سے صرف اسی طریق سے جانتے ہیں۔ 📝 نوٹ / توضیح: ہارون بن اسحاق کہتے ہیں کہ ہمیں محمد بن عبد الوہاب نے سفیان (ثوری) کے واسطے سے بھی اسی کے مثل حدیث سنائی۔ نیز ہارون نے کہا کہ ہمیں محمد نے سفیان سے، انہوں نے زبید سے، انہوں نے ابراہیم (جو کہ نخعی نہیں ہیں بلکہ ابراہیم بن سوید ہیں) سے، انہوں نے کعب بن عجرہ رضی اللہ عنہ سے اور انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مسعر کی حدیث کے مثل روایت سنائی۔