محدثانہ نکات از محدث مدینہ ڈاکٹر محمد عبداللہ اعظمی رحمہ اللہ
سنن ابن ماجه کی حدیث نمبر 1395 پر
محدث مدینہ ڈاکٹر محمد عبداللہ اعظمی رحمہ اللہ کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
محدث مدینہ ڈاکٹر محمد عبداللہ اعظمی رحمہ اللہ کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
رواه أبو داود (١٥٢١) والترمذي في تفسير سورة آل عمران، وحسّنه، وابن ماجه (١٣٩٥) كلهم من طرق عن عثمان بن المغيرة الثقفي، عن علي بن ربيعة الوالبيّ، عن أسماء بن الحكم الفزاري، عن علي بن أبي طالب قال: كنت إذا سمعت من رسول الله - ﷺ - حديثًا نفعني الله بما شاء منه، وإذا حدثني عنه غيري استحلفته، فإذا حلف لي صدقته، وإن أبا بكر حدّثني - وصدق أبو بكر - أنه سمع النبي - ﷺ - قال، فذكر الحديث.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابوداود 1521، امام ترمذی اور ابن ماجہ 1395 نے عثمان بن مغیرہ، علی بن ربیعہ اور اسماء بن حکم الفزاری کی سند سے حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: حضرت علی فرماتے ہیں کہ میں جب براہِ راست نبی ﷺ سے سنتا تو اللہ فائدہ دیتا، مگر جب کوئی اور سناتا تو میں اس سے "حلف" لیتا، پھر تصدیق کرتا۔ مگر ابوبکر رضی اللہ عنہ نے مجھے حدیث سنائی اور ابوبکر نے سچ کہا (یعنی ان سے حلف نہیں لیا)۔
وإسناده حسن؛ لأجل أسماء بن الحكم؛ فإنه صدوق.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند اسماء بن حکم الفزاری کی وجہ سے "حسن" ہے کیونکہ وہ صدوق ہیں۔
إلَّا أنَّه أُعِلَّ الحديثُ به، فإنَّ أسماء بن الحكم الفزاري مختلف فيه؛ فقال البزار (رقم ١١) : إنه مجهول. وقال البخاري بعد أن ذكر الحديث في التاريخ الكبير (٢/ ٥٤) :" لم يُرو عنه إلَّا هذا الحديث، وحديث آخر لم يتابع عليه، وقد روى أصحاب النبي - ﷺ - بعضهم عن بعضٍ ولم يحلف بعضهم بعضا ".
🔍 فنی نکتہ / علّت: اس حدیث کو اسماء بن حکم کی وجہ سے معلول (مشکوک) کہا گیا ہے۔ امام بزار 11 نے انہیں "مجہول" کہا۔ امام بخاری "التاریخ الکبیر" 54/2 میں فرماتے ہیں کہ ان سے صرف یہی روایت مروی ہے، اور صحابہ ایک دوسرے سے حلف نہیں لیا کرتے تھے۔
قلت: أسماء بن الحكم الفزاري قال فيه موسى بن هارون: ليس بمجهول. ووثّقه العجلي وابن حبان، وأخرج هذا الحديث في صحيحه، وحسنه الترمذي. وروى عنه علي بن ربيعة والركين بن الربيع، وجوَّد الحافظ ابن حجر إسناد هذا الحديث، وقال في التقريب:" صدوق ".
🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (مصنف) کہتا ہوں کہ اسماء بن حکم مجہول نہیں ہیں۔ موسیٰ بن ہارون، عجلی اور ابن حبان نے ان کی توثیق کی ہے۔ حافظ ابن حجر نے اس سند کو "جید" (بہتر) کہا ہے اور "تقریب التہذیب" میں انہیں "صدوق" قرار دیا ہے۔
وأما قول البخاري:" لم يتابع عليه "فقال المزي في ترجمة أسماء بنت الحكم من تهذيب الكمال:" ما ذكره البخاري - رحمه الله - لا يقدحُ في صحَّة هذا الحديث، ولا يوجب ضَعفه، وأمَّا كونه لم يُتابع عليه؛ فليس شرطًا في صحَّة كلِّ حديثٍ صحيح أن يكون لراويه مُتابعٌ عليه، وفي الصحيح عدَّة أحاديثَ لا تُعرف إلَّا من وجهٍ واحدٍ ".
📌 اہم نکتہ: علامہ مِزّی "تہذیب الکمال" میں امام بخاری کا رد کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ: کسی راوی کا متابع نہ ہونا حدیث کے ضعیف ہونے کی دلیل نہیں، کیونکہ صحیح بخاری و مسلم میں بھی کئی ایسی احادیث ہیں جو صرف ایک ہی سند (وجہ) سے پہچانی جاتی ہیں۔
ثمَّ قال:" وأمَّا ما أنكره من الاستحلافِ؛ فليس فيه أنَّ كلَّ واحدٍ من الصحابةِ كان يستحلف من حدَّثه عن النبيِّ - ﷺ -، بل فيه أنَّ عليًّا - رضِيَ الله عنه - كان يفعل ذلك، وليس ذلك بمنكرٍ، أن يحتاط في حديث النبيِّ - ﷺ -، كما فعل عمر في سؤاله البيِّنة مِن بعض مَن كان يروي له شيئًا عن النبيِّ- ﷺ -، كما هو مشهورٌ عنه، والاستحلافُ أيسر من سؤال البيِّنة ".
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: جہاں تک حلف لینے کا تعلق ہے، تو یہ حضرت علی کا اپنا احتیاطی طریقہ تھا، جیسے حضرت عمر رضی اللہ عنہ بعض روایات پر گواہ طلب کرتے تھے۔ حدیثِ نبوی ﷺ کے معاملے میں احتیاط برتنا کوئی ناپسندیدہ بات نہیں، بلکہ حلف لینا تو گواہ مانگنے سے زیادہ آسان ہے۔
قلت: وبخاصة في أواخر عهد علي رضي الله عنه عند وقوع الفتن.
📌 اہم نکتہ: خاص طور پر حضرت علی رضی اللہ عنہ کے آخری دور میں جب فتنے پیدا ہو چکے تھے، اس وقت ایسی احتیاط کی ضرورت اور بھی زیادہ تھی۔
والجزء المرفوع من الحديث لا بأس به في الشواهِدِ؛ لأنَّه لم يوجد فيه من اتُّهِم.
⚖️ درجۂ حدیث: حدیث کا مرفوع حصہ (جو نبی ﷺ تک پہنچتا ہے) شواہد و متابعات میں پیش کرنے کے لیے درست اور لا باس بہ ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: کیونکہ اس کی سند میں کوئی ایسا راوی موجود نہیں ہے جس پر (جھوٹ یا وضع حدیث کی) تہمت لگائی گئی ہو۔
