📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابن ماجہ 1426 نے احمد بن سعید دارمی کے طریق سے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں سلیمان بن حرب نے حدیث بیان کی، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں حماد بن سلمہ نے داؤد بن ابی ہند سے، انہوں نے زرارہ بن اوفی سے اور انہوں نے حضرت تمیم داری رضی اللہ عنہ سے اسی طرح کی روایت بیان کی۔

⚖️ درجۂ حدیث: اس روایت کے تمام راوی ثقہ ہیں اور اس کی سند "صحیح" ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابوداؤد 866 نے موسیٰ بن اسماعیل کے واسطے سے حماد بن سلمہ سے روایت کیا ہے اور اس موقع پر حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کے ان الفاظ کا حوالہ دیا ہے جو آگے آ رہے ہیں۔ امام حاکم نے بھی "المستدرک" 1/262، 263 میں موسیٰ بن اسماعیل ہی کے طریق سے اسے روایت کیا ہے اور فرمایا کہ یہ امام مسلم کی شرط پر "صحیح شاہد" (تائیدی روایت) ہے۔

📌 اہم نکتہ: حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "قیامت کے دن لوگوں کے اعمال میں سے سب سے پہلے جس چیز کا حساب لیا جائے گا وہ نماز ہے"۔ 🧾 تفصیلِ روایت: آپ ﷺ نے فرمایا کہ ہمارا رب عز وجل اپنے فرشتوں سے فرمائے گا - حالانکہ وہ خود بہتر جانتا ہے - کہ "میرے بندے کی نماز کو دیکھو، کیا اس نے اسے مکمل کیا ہے یا اس میں کچھ کمی چھوڑی ہے؟" پس اگر وہ مکمل ہوئی تو اسے مکمل ہی لکھا جائے گا، اور اگر اس میں کچھ کمی ہوئی تو اللہ تعالیٰ فرمائے گا: "دیکھو کیا میرے بندے کے پاس کچھ 'نوافل' ہیں؟" اگر اس کے پاس نفلی نمازیں ہوئیں تو اللہ فرمائے گا: "میرے بندے کے فرائض کو ان نوافل سے مکمل کر دو"۔ پھر اسی اصول پر باقی تمام اعمال کا محاسبہ کیا جائے گا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس حدیث کی سند میں "اضطراب" پایا جاتا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابوداؤد 864 نے یعقوب بن ابراہیم کے طریق سے، انہوں نے اسماعیل بن علیہ سے، انہوں نے یونس بن عبید سے، انہوں نے امام حسن بصری سے اور انہوں نے انس بن حکیم الضبی سے روایت کیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: انس بن حکیم بیان کرتے ہیں کہ وہ زیاد (بن ابی سفیان) یا (اس کے بیٹے) ابن زیاد کے خوف سے بھاگ کر مدینہ منورہ آ گئے، وہاں ان کی ملاقات حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے ہوئی، انہوں نے میرا نسب پوچھا تو میں نے اپنا تعارف کرایا۔ انہوں نے فرمایا: اے نوجوان! کیا میں تمہیں ایک حدیث نہ سناؤں؟ میں نے کہا: جی کیوں نہیں، اللہ آپ پر رحم فرمائے۔ یونس بن عبید کہتے ہیں کہ میرا خیال ہے کہ انہوں نے یہ حدیث نبی کریم ﷺ کے حوالے سے ذکر فرمائی، پھر انہوں نے پوری حدیث بیان کی۔ ⚖️ درجۂ حدیث: امام نووی رحمہ اللہ نے "الخلاصہ" 1777 میں فرمایا ہے کہ اس کی سند ضعیف ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (محقق) کہتا ہوں کہ اس روایت میں درج ذیل علتیں (نقائص) پائے جاتے ہیں:

🔍 فنی نکتہ / علّت: پہلی علت: اس حدیث کے مرفوع ہونے (یعنی نبی کریم ﷺ تک اس کی نسبت) میں راوی کو شک لاحق ہوا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: دوسری علت: امام حسن بصری کے استاد "انس بن حکیم الضبی" مجہول راوی ہیں، جیسا کہ امام ابن القطان اور دیگر نے صراحت کی ہے، جبکہ حافظ ابن حجر نے "تقریب التہذیب" میں انہیں "مستور" قرار دیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: یہاں سند میں موجود علی بن زید سے مراد "علی بن زید بن جدعان" ہیں اور وہ ضعیف راوی ہیں۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ حدیث اس طریق سے "حسن غریب" ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام حسن بصری "مدلس" ہیں اور انہوں نے یہاں سماع کی تصریح نہیں کی (عنعنہ سے کام لیا ہے)۔ 🧩 متابعات و شواہد: علی بن زید بن جدعان نے انس بن حکیم الضبی سے روایت کرنے میں حسن بصری کی متابعت کی ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابن ماجہ 1425 نے ابو بکر بن ابی شیبہ اور محمد بن بشار کے طریق سے، انہوں نے یزید بن ہارون سے، انہوں نے سفیان بن حسین الواسطی سے اور انہوں نے علی بن زید بن جدعان سے روایت کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: تیسری علت: امام حسن بصری سے اس روایت کی نقل میں اختلاف پایا گیا ہے؛ ایک قول کے مطابق انہوں نے اسے حریث بن قبیصہ سے روایت کیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے امام نسائی 465 اور امام ترمذی 413 نے ہمام بن یحییٰ کے طریق سے، انہوں نے قتادہ بن دعامہ سے، انہوں نے حسن بصری سے اور انہوں نے حریث بن قبیصہ سے روایت کیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: حریث بن قبیصہ بیان کرتے ہیں کہ میں مدینہ منورہ آیا تو میں نے دعا کی: ﴿اے اللہ! میرے لیے کوئی نیک ہم نشین میسر فرما﴾، پھر میں حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کے پاس جا بیٹھا اور ان سے کہا کہ میں نے اللہ عزوجل سے دعا کی تھی کہ میرے لیے کوئی نیک ساتھی میسر کر دے، لہٰذا آپ مجھے کوئی ایسی حدیث سنائیں جو آپ نے رسول اللہ ﷺ سے سنی ہو، شاید اللہ مجھے اس سے نفع عطا فرمائے۔ انہوں نے کہا کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: "قیامت کے دن بندے کا سب سے پہلے اس کی نماز کا حساب لیا جائے گا، اگر وہ درست نکلی تو وہ فلاح پا گیا اور کامیاب ہو گیا، اور اگر وہ خراب نکلی تو وہ ناکام ہوا اور خسارے میں رہا"۔ راوی ہمام کہتے ہیں کہ مجھے معلوم نہیں کہ یہ (اگلا حصہ) قتادہ کا کلام ہے یا روایت کا حصہ ہے: "پس اگر اس کے فرائض میں کچھ کمی ہوئی تو اللہ فرمائے گا: دیکھو کیا میرے بندے کے پاس کچھ نوافل ہیں؟ تاکہ ان سے فرائض کی کمی کو پورا کیا جائے، پھر باقی تمام اعمال کا حساب اسی طرح ہو گا"۔ یہ الفاظ امام نسائی کے ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (محقق) کہتا ہوں کہ حریث بن قبیصہ یا قبیصہ بن حریث کے بارے میں حافظ ابن حجر عسقلانی فرماتے ہیں کہ ابن القطان نے انہیں "مجہول" (نامعلوم) قرار دیا ہے۔ امام نسائی فرماتے ہیں کہ ان کی حدیث صحیح نہیں ہوتی۔ ابو العرب تمیمی نے ذکر کیا ہے کہ ابوالحسن العجلی نے قبیصہ بن حریث کو "ثقہ تابعی" کہا ہے، جبکہ امام ابن حزم نے مبالغہ کرتے ہوئے انہیں "ضعیف و متروک" (مطروح) قرار دیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (محقق) کہتا ہوں کہ صورتحال وہی ہے جو علامہ ہیثمی نے بیان کی، امام احمد کے راوی تو ثقہ ہیں لیکن حماد بن سلمہ اپنی عمر کے آخری حصے میں "تغیر" (حافظے کی کمزوری) کا شکار ہو گئے تھے، لہٰذا سند کا یہ اختلاف غالباً انہی کی طرف سے ہے۔

📌 اہم نکتہ: قتادہ بن دعامہ کی روایت (ابو العوام کے مقابلے میں) زیادہ راجح ہے، مگر اس میں قتادہ اور حسن بصری دونوں کا "عنعنہ" موجود ہے جبکہ یہ دونوں "مدلس" ہیں، نیز حسن بصری کے استاد کے نام میں بھی اختلاف پایا جاتا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: قبیلہ بنو سلیط کے ایک شخص کی روایت کو امام ابوداؤد 865 نے موسیٰ بن اسماعیل کے طریق سے، انہوں نے حماد بن سلمہ سے، انہوں نے حمید الطویل سے، انہوں نے حسن بصری سے، انہوں نے بنو سلیط کے ایک شخص سے اور انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً اسی طرح روایت کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام نسائی فرماتے ہیں کہ ابو العوام (عمران بن داور) نے اس روایت میں (دیگر ثقہ راویوں کی) مخالفت کی ہے۔ پھر انہوں نے ابو العوام کے طریق سے، قتادہ بن دعامہ سے، انہوں نے حسن بن زیاد سے، انہوں نے ابورافع سے اور انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً روایت کیا ہے۔ اس کے بعد انہوں نے ایک اور سند سے حماد بن سلمہ کے طریق سے، ازرق بن قیس سے، انہوں نے یحییٰ بن یعمر سے اور انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً روایت نقل کی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد 16614 نے (حضرت ابوہریرہ کے علاوہ) ایک دوسرے صحابی کے ترجمہ میں حسن بن موسیٰ کے طریق سے، انہوں نے حماد بن سلمہ سے اسی طرح روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: علامہ ہیثمی "مجمع الزوائد" 1/291 میں فرماتے ہیں کہ امام نسائی نے یحییٰ بن یعمر کے واسطے سے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے اس جیسی روایت نقل کی ہے، مجھے نہیں معلوم کہ یہ وہی ہے یا کوئی اور؟ امام احمد نے اسے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کے علاوہ ایک دوسرے شخص کے نام کے تحت ذکر کیا ہے جبکہ اس کے تمام راوی "صحیح" (بخاری و مسلم) کے راوی ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو العوام کا نام عمران بن داور ہے اور وہ مختلف فیہ راوی ہیں۔ یحییٰ بن معین، ابوداؤد اور نسائی نے انہیں ضعیف کہا ہے، جبکہ امام دارقطنی فرماتے ہیں کہ یہ کثرت سے مخالفت کرنے والے راوی ہیں۔ امام احمد، بخاری اور ترمذی نے ان کے بارے میں نرم رویہ (لین) اختیار کیا ہے، ان کا خلاصہ وہی ہے جو "تقریب التہذیب" میں ہے کہ یہ "صدوق یہم" (سچے ہیں مگر وہم کا شکار ہو جاتے ہیں) ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: حافظ ابن حجر نے "تہذیب التہذیب" میں انس بن حکیم الضبی کے ترجمہ میں لکھا ہے کہ یہ حدیث "مضطرب" ہے، کیونکہ امام حسن بصری سے اس کی روایت میں اختلاف ہوا ہے۔ کبھی اسے حسن بصری سے "انس بن حکیم" کے واسطے سے نقل کیا گیا، کبھی "حریث بن قبیصہ" سے، کبھی احنف بن قیس کے چچا "صعصعہ" سے، اور کبھی قبیلہ بنو سلیط کے ایک نامعلوم شخص سے مروی کہا گیا۔

📖 حوالہ / مصدر: صعصعہ بن معاویہ کی حدیث کو امام مروزی نے "تعظیم قدر الصلاۃ" 183 میں حسن بن عیسیٰ کے طریق سے، انہوں نے عبد اللہ بن مبارک سے، انہوں نے اسماعیل المکی سے، انہوں نے حسن بصری سے اور انہوں نے صعصعہ بن معاویہ سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: صعصعہ فرماتے ہیں کہ میری ملاقات حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے ہوئی، انہوں نے مجھ سے پوچھا: تم کہاں سے ہو؟ میں نے کہا: اہلِ عراق سے، تو انہوں نے فرمایا: کیا میں تمہیں ایسی حدیث نہ سناؤں جو تمہارے بعد والوں کو نفع دے؟ پھر انہوں نے وہی حدیث ذکر کی۔

🧩 متابعات و شواہد: اسے مبارک بن فضالہ نے بصرہ کے ایک شخص (جو حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی مجلس میں بیٹھتا تھا) کے واسطے سے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کا اپنا قول (موقوف) روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اس کا تذکرہ امام مزی نے "تحفۃ الاشراف" 9/299 کے استدراکات میں کیا ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: اسی طرح حضرت انس رضی اللہ عنہ سے ان الفاظ کے ساتھ بھی روایت مروی ہے: "قیامت کے دن بندے سے سب سے پہلے جس چیز کا حساب لیا جائے گا وہ نماز ہے، اگر وہ درست ہوئی تو اس کے باقی تمام اعمال بھی درست ہو جائیں گے اور اگر وہ خراب ہوئی تو اس کے باقی تمام اعمال بھی خراب ہو جائیں گے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: حافظ ابن حجر کا یہ کہنا کہ "اس کے علاوہ بھی کہا گیا ہے" اس سے مراد غالباً یہ اشارہ ہے کہ یہ حدیث حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے "موقوف" (ان کا اپنا قول) بھی مروی ہے۔ چنانچہ عبد الوارث بن سعید نے یونس بن عبید سے، انہوں نے حسن بصری سے، انہوں نے انس بن حکیم سے اور انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے (بغیر رفع کے) موقوفاً روایت کیا ہے۔ نیز امام ابو نعیم نے علی بن علی الرفاعی کے طریق سے اسے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کا اپنا قول نقل کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: ایسی (مضطرب) روایت پر حسن کا حکم نہیں لگایا جا سکتا، چہ جائیکہ اسے صحیح کہا جائے۔ اس کے مقابلے میں حضرت تمیم داری رضی اللہ عنہ کی (صحیح) حدیث کافی ہے۔ 📌 اہم نکتہ: امام حاکم کی "المستدرک" 1/262 میں کی گئی تصحیح سے دھوکہ نہیں کھانا چاہیے، اگرچہ بعض اہل علم اس طرح کی روایات کو شواہد (تائیدی روایات) میں قبول کر لیتے ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام طبرانی نے "المعجم الاوسط" (مجمع البحرین 532) میں اسماعیل بن عیسیٰ الواسطی کے طریق سے روایت کیا ہے، وہ اسحاق بن یوسف الازرق سے، وہ قاسم بن عثمان سے اور وہ حضرت انس رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً نقل کرتے ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی سند میں قاسم بن عثمان موجود ہے جسے امام بخاری، امام دارقطنی اور دیگر ائمہ نے ضعیف قرار دیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: امام طبرانی نے اسے روح بن عبد الواحد القرشی کے طریق سے بھی روایت کیا ہے، وہ خلید بن دعلج سے، وہ قتادہ بن دعامہ سے اور وہ حضرت انس رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً نقل کرتے ہیں۔ 🧾 تفصیلِ روایت: اس کے الفاظ یہ ہیں: "قیامت کے دن سب سے پہلے بندے سے جس کے بارے میں پوچھا جائے گا، اس کی نماز کو دیکھا جائے گا؛ اگر وہ درست ہوئی تو وہ کامیاب رہا اور اگر وہ خراب ہوئی تو وہ ناکام و نامراد رہا"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند میں روح بن عبد الواحد ضعیف راوی ہے، امام ابن عدی نے ان پر جرح (غمزہ) کی ہے اور امام عقیلی فرماتے ہیں کہ اس کی متابعت نہیں کی جاتی۔ اسی طرح خلید بن دعلج السدوسی البصری بھی ضعیف ہے، جسے امام یحییٰ بن معین، امام احمد اور امام ابوداؤد وغیرہ نے ضعیف قرار دیا ہے۔

📌 اہم نکتہ: حدیث کا مفہوم:

⚖️ درجۂ حدیث: جہاں تک اس روایت کا تعلق ہے کہ "نمازی کا نفل تب تک قبول نہیں ہوتا جب تک وہ فرض ادا نہ کر دے" تو یہ روایت ضعیف ہے، جیسا کہ صاحبِ تحفہ شیخ مبارکپوری نے (2/464) پر ذکر کیا ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: اسی طرح حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً مروی ہے: "بندے سے سب سے پہلے جس چیز کا سوال اور حساب ہوگا وہ نماز ہے، اگر وہ اس سے قبول کر لی گئی تو اس کے باقی تمام اعمال بھی قبول ہوں گے، اور اگر وہ اس پر لوٹا دی گئی تو اس کے باقی تمام اعمال بھی لوٹا دیے جائیں گے"۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے سلفی نے "الطيوریات" میں روایت کیا ہے جیسا کہ شیخ البانی رحمہ اللہ نے فرمایا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی سند میں عطیہ العوفی موجود ہے اور وہ ضعیف راوی ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: امام ابوبکر بن العربی "عارضۃ الاحوذی" میں فرماتے ہیں: اس میں یہ احتمال ہے کہ فرضی نمازوں کی تعداد میں جو کمی رہ گئی ہو اسے نفلی نمازوں (تطوع) سے پورا کیا جائے گا، اور یہ احتمال بھی ہے کہ خشوع میں ہونے والی کمی مراد ہو۔ 📌 اہم نکتہ: میرے نزدیک پہلا احتمال (تعداد کی تکمیل) زیادہ واضح ہے کیونکہ حدیث میں آگے زکوٰۃ اور باقی اعمال کا بھی ذکر ہے۔ زکوٰۃ میں یا تو فرض ہوتا ہے یا نفل (صدقہ)، تو جس طرح فرضی زکوٰۃ کی کمی نفلی صدقے سے پوری کی جاتی ہے، اسی طرح نماز کا معاملہ ہے۔ اللہ کا فضل بہت وسیع، اس کا وعدہ نافذ ہونے والا اور اس کا ارادہ مکمل ترین ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: امام عراقی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: یہ بھی ممکن ہے کہ اس سے مراد وہ سنن، ہیئات، خشوع، اذکار اور دعائیں ہوں جن میں کمی کی گئی ہو، اور بندے کو فرضی نماز میں ان کا ثواب مل جائے اگرچہ اس نے فرائض میں وہ کام نہ کیے ہوں بلکہ نفل میں کیے ہوں۔ 📌 اہم نکتہ: یہ بھی احتمال ہے کہ فرائض کی شرائط اور ارکان کی کمی مراد ہو، بلکہ یہ بھی ممکن ہے کہ جو فرائض سرے سے چھوڑ دیے ہوں ان کا بدلہ نوافل سے دیا جائے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ صحیح نوافل کو فرضی نمازوں کے بدلے میں (بطورِ عوض) قبول فرما لیتا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: تحفۃ الاحوذی 2/413 - 464۔