📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابن ماجہ 3809 نے ابوبشر بکر بن خلف، یحییٰ بن سعید (القطان)، موسیٰ بن ابی عیسیٰ الطحان اور عون بن عبداللہ کے واسطے سے روایت کیا ہے، وہ اپنے والد یا بھائی سے اور وہ حضرت نعمان بن بشیر رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں، پھر مکمل حدیث ذکر کی۔

⚖️ درجۂ حدیث: اس روایت کی سند "صحیح" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہاں موسیٰ بن ابی عیسیٰ الطحان کے تعین میں اختلاف پایا جاتا ہے کہ وہ (حقیقت میں) کون ہیں؟

📝 نوٹ / توضیح: ایک قول یہ ہے کہ یہ "موسیٰ بن مسلم ابوعیسیٰ الطحان کوفی" ہیں، جیسا کہ ابن ماجہ کی روایت، امام طبرانی کی "کتاب الدعاء" 1693 کے دو طرق میں سے ایک اور امام احمد 18363 کی روایت میں موجود ہے۔ ان سے یحییٰ بن سعید (القطان) نے روایت کی ہے، اسی طرح ان سے عبداللہ بن نمیر نے بھی روایت کی ہے اور ان سے ابوبکر بن ابی شیبہ 10/298 نے اسے نقل کیا ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: یہی روایت امام طبرانی کی "کتاب الدعاء" 1693 میں تیسرے طریق سے بھی مروی ہے، مگر وہاں (راوی کا نام) "موسیٰ الجہنی" ذکر کیا گیا ہے۔

📌 اہم نکتہ: موسیٰ بن مسلم ابوعیسیٰ "ثقہ" (قابلِ اعتماد) راوی ہیں؛ امام یحییٰ بن معین نے ان کی توثیق کی ہے، امام احمد بن حنبل نے فرمایا کہ ان میں کوئی حرج نہیں (لا بأس به)، اور امام ابن حبان نے انہیں اپنی کتاب "الثقات" 7/455 میں ذکر کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: رہا امام طبرانی کا (سند میں) "موسیٰ الجہنی" کہنا، تو مجھے کوئی ایسا محدث نہیں ملا جس نے یہ بات کہی ہو، بلکہ ائمہ نے انہیں "موسیٰ بن مسلم الحزامی" یا "الشیبانی ابوعیسیٰ کوفی طحان" کہا ہے، جو "موسیٰ الصغیر" کے نام سے معروف ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام حاکم نے "المستدرک" 1/500 میں عبداللہ بن نمیر کے طریق سے روایت کیا اور (سند یوں بیان کی): "از موسیٰ بن سالم، از عون بن عبداللہ بن عتبہ، از والدِ عون، از حضرت نعمان رضی اللہ عنہ"۔ ⚖️ درجۂ حدیث: امام حاکم نے اسے "صحیح الاسناد" قرار دیا، مگر امام ذہبی نے ان کا تعاقب کرتے ہوئے فرمایا: "موسیٰ بن سالم کے بارے میں امام ابوحاتم نے کہا ہے کہ وہ منکر الحدیث ہے"۔

📌 اہم نکتہ: خلاصہ کلام یہ ہے کہ قرائن سے یہی ظاہر ہوتا ہے کہ اس حدیث کی سند میں درست نام "موسیٰ بن مسلم ابو عیسیٰ الطحان" ہی ہے، اور جس نے اسے "موسیٰ بن سالم" یا "موسیٰ بن عبداللہ" کہا ہے، اسے وہم ہوا ہے۔ واللہ تعالیٰ اعلم۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (محقق) کہتا ہوں: امام حاکم نے تمام راویوں کی مخالفت کرتے ہوئے "موسیٰ بن سالم" کا نام ذکر کیا ہے۔ اگر اس سے مراد "ابو جہضم" (مولیٰ آلِ عباس بن عبد المطلب) ہیں تو ان کے راویوں میں عبداللہ بن نمیر کا تذکرہ نہیں ملتا اور نہ ہی ان کے شیوخ میں عون بن عبداللہ بن عتبہ کا ذکر ملتا ہے، حالانکہ وہ (ابوجہضم) بذاتِ خود "ثقہ" ہیں۔ 📌 اہم نکتہ: امام ابوزرعہ نے ان کی توثیق کی ہے اور امام ابوحاتم نے "الجرح والتعدیل" 8/143 میں انہیں "صالح الحدیث" اور "صدوق" (سچا) قرار دیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: رہا امام ذہبی کا یہ قول کہ امام ابوحاتم نے موسیٰ بن سالم کو "منکر الحدیث" کہا ہے (میزان الاعتدال 4/205)، تو یہ امام ذہبی کا "وہم" ہے؛ حالانکہ انہوں نے خود (اسی کتاب میں) امام ابوحاتم کا کلام موسیٰ بن سالم ابوجہضم کے بارے میں نقل کیا ہے کہ وہ "صدوق" ہیں۔ 📝 نوٹ / توضیح: امام ذہبی نے اپنی کتاب "المیزان" کے ایک نسخے میں خود وضاحت کی ہے کہ: "ابوحاتم کی کتاب میں موسیٰ بن سالم نامی صرف ایک ہی راوی ہے اور وہ ابوجہضم (مولیٰ آلِ عباس) ہے، جس کی توثیق امام احمد اور ابوزرعہ نے کی ہے اور ابوحاتم نے اسے صالح الحدیث کہا ہے"۔ (کلام ختم ہوا)۔

📝 نوٹ / توضیح: (حدیث کے الفاظ) "ینعطفن" اور امام احمد کی روایت میں "یتعاطفن" کا مطلب یہ ہے کہ ان (بندوں) کی تسبیح اور تحمید ایک دوسرے سے مل جاتی ہیں (یا ایک دوسرے کی طرف مائل ہوتی ہیں)۔ یہاں یہ ضمیر "اسمِ موصول" کی طرف لوٹ رہی ہے جو کہ مبتدا ہے، اس کی مثال اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجًا يَتَرَبَّصْنَ﴾ [البقرہ: 234] یعنی ان کی بیوائیں (انتظار کریں)۔ 📌 اہم نکتہ: اس سے مراد ان کلمات (تسبیح وغیرہ) کی تمثیل ہے، اور یہ اس نظریے پر مبنی ہے کہ (قیامت کے دن) اعمال اور معانی کو خاص شکلیں دے دی جائیں گی، جیسا کہ بہت سی احادیث سے ثابت ہے۔ یہ وضاحت علامہ سندی (ابو الحسن) نے فرمائی ہے۔