📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ماجہ (618) نے ابوبکر بن ابی شیبہ سے روایت کیا ہے، اور یہ ان کی "المصنف" (2/422) میں موجود ہے، وہ کہتے ہیں ہمیں ابو اسامہ نے بیان کیا، انہوں نے ادریس الاودی سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا، پھر حدیث ذکر کی۔

⚖️ درجۂ حدیث: اور ابن حبان نے اسے "صحیح" قرار دیا ہے، چنانچہ انہوں نے اسے اپنی "صحیح" (2072) میں ادریس بن یزید الاودی کے طریق سے نکالا ہے، اور اس کے الفاظ یہ ہیں: "تم میں سے کوئی شخص ہرگز نماز نہ پڑھے اس حال میں کہ اسے دو خبیث چیزیں (پاخانہ اور پیشاب) تنگ کر رہی ہوں۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: بوصیری نے "زوائد ابن ماجہ" میں فرمایا: "اس کی اسناد کے رجال 'ثقات' (بھروسہ مند) ہیں۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (محقق) کہتا ہوں: معاملہ ویسا ہی ہے جیسا انہوں نے کہا۔ اور "ابو اسامہ"، حماد بن اسامہ القرشی (ان کے آزاد کردہ غلام) الکوفی ہیں، وہ اپنی کنیت سے مشہور ہیں، "ثقہ ثبت" (انتہائی مضبوط) ہیں، بسا اوقات تدلیس کرتے تھے، جیسا کہ حافظ ابن حجر نے کہا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور "ادریس"، ابن یزید بن عبد الرحمٰن الاودی الزعافری ہیں، ابن معین اور نسائی نے ان کی توثیق کی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اور یہ حدیث "مصنف ابن ابی شیبہ" (2/422) میں ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: اور راوی کے قول "أذی" (تکلیف) کا مطلب ہے: پیشاب اور پاخانہ کی حاجت۔ 📖 حوالہ / مصدر: جیسا کہ اس کی تفسیر "مسند احمد" (9697، 10094) میں داود کے طریق سے آئی ہے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا، پھر اس کی مثل ذکر کی۔ اور حدیث کے آخر میں فرمایا: "یعنی پیشاب اور پاخانہ"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: مگر یہ کہ "داود" (جو ابن یزید بن عبد الرحمٰن الاودی ہیں) ضعیف ہیں؛ امام احمد، ابوداؤد اور نسائی وغیرہ نے ان کی تضعیف کی ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: رہی وہ روایت جو ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے ان الفاظ کے ساتھ مروی ہے: "کسی ایسے آدمی کے لیے جو اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتا ہو، جائز نہیں کہ وہ نماز پڑھے اس حال میں کہ وہ 'حقن' (پیشاب روکے ہوئے) ہو، یہاں تک کہ وہ فارغ (ہلکا) ہو جائے..."۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے ابوداؤد (91) نے روایت کیا، انہوں نے کہا ہمیں محمود بن خالد السلمی نے، انہوں نے کہا ہمیں احمد بن علی نے، انہوں نے کہا ہمیں ثور نے، انہوں نے یزید بن شریح الحضرمی سے، انہوں نے ابو حی المؤذن سے، انہوں نے ابوہریرہ سے اور انہوں نے نبی کریم ﷺ سے روایت کیا کہ آپ نے فرمایا: "اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان رکھنے والے آدمی کے لیے حلال نہیں کہ وہ نماز پڑھے اس حال میں کہ وہ پیشاب روکے ہوئے ہو یہاں تک کہ وہ فارغ ہو جائے"۔ پھر راوی نے اسی طرح حدیث بیان کی (یعنی ثوبان کی حدیث کی طرح جسے ابوداؤد نے اس سے پہلے ذکر کیا، اور وہ یہ ہے): "اور اللہ اور آخرت پر ایمان رکھنے والے شخص کے لیے حلال نہیں کہ وہ کسی قوم کی امامت کرے مگر ان کی اجازت سے، اور نہ ہی یہ حلال ہے کہ وہ انہیں چھوڑ کر دعا میں اپنے آپ کو خاص کرے، پس اگر اس نے ایسا کیا تو اس نے ان سے خیانت کی۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور (راوی) اسماعیل اور بقیہ "ضعیف" ہیں، اور (یزید بن) شریح "مقبول" ہے، مگر امام ترمذی نے اسے "حسن" قرار دیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: پس اس میں "یزید بن شریح الحضرمی" ہے، جسے ابن حبان نے "الثقات" میں ذکر کیا ہے، اور دارقطنی نے کہا: "یعتبر بہ" (اس سے عبرت/استشہاد لیا جا سکتا ہے)۔ حافظ ابن حجر نے اسے "مقبول" کے مرتبے میں رکھا ہے، یعنی جب اس کی متابعت کی جائے؛ اور گزشتہ روایت میں حدیث کے پہلے حصے میں اس کی "متابعۃ قاصرہ" (جزوی تائید) کی گئی ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: اور ثوبان سے بھی اسی کی مثل مروی ہے؛ اسے ابوداؤد (90) اور ترمذی (357) دونوں نے اسماعیل بن عیاش کے طریق سے، اور ابن ماجہ (619) نے بقیہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں (اسماعیل اور بقیہ)، حبیب بن صالح سے، انہوں نے یزید بن شریح سے، انہوں نے ابو حی المؤذن سے اور انہوں نے ثوبان رضی اللہ عنہ سے روایت کیا، اور اس کے الفاظ یہ ہیں: "تین کام کسی کے لیے کرنا حلال نہیں: کوئی آدمی کسی قوم کی امامت کرے اور انہیں چھوڑ کر دعا میں خود کو خاص کر لے، اگر اس نے ایسا کیا تو ان سے خیانت کی؛ اور کوئی کسی کے گھر کے اندر نہ جھانکے اس سے پہلے کہ اجازت لے، اگر اس نے ایسا کیا تو (گویا) وہ داخل ہو گیا؛ اور وہ نماز نہ پڑھے اس حال میں کہ وہ پیشاب روکے ہوئے ہو یہاں تک کہ وہ فارغ ہو جائے۔"

📖 حوالہ / مصدر: امام ترمذی نے فرمایا: "اور اس باب میں ابو امامہ سے بھی روایت ہے۔"

📖 حوالہ / مصدر: میں (محقق) کہتا ہوں: ابو امامہ کی حدیث کو ابن ماجہ (617) نے روایت کیا ہے، انہوں نے کہا ہمیں بشر بن آدم نے، انہوں نے کہا ہمیں زید بن حباب نے، انہوں نے کہا ہمیں معاویہ بن صالح نے، انہوں نے سفر بن نسیر سے، انہوں نے یزید بن شریح سے اور انہوں نے ابو امامہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ: رسول اللہ ﷺ نے منع فرمایا کہ آدمی اس حال میں نماز پڑھے کہ وہ پیشاب روکے ہوئے ہو۔

⚖️ درجۂ حدیث: بوصیری نے اپنے "زوائد" میں کہا: "اس کی اسناد ضعیف ہے؛ سفر (بن نسیر) کے ضعیف ہونے کی وجہ سے، اور اسی طرح بشر بن آدم کے ضعیف ہونے کی وجہ سے۔"

📌 اہم نکتہ: میں (محقق) کہتا ہوں: یہ تینوں احادیث "یزید بن شریح" پر گھومتی ہیں، اور وہ حفظ و عدالت میں مشہور نہیں ہیں سوائے اس کے جو ابن حبان نے ذکر کیا، اور وہ (ابن حبان) مجہول راویوں کی توثیق میں "متساہل" (نرم) ہیں۔ اس کے باوجود انہوں نے اسے کئی مختلف طریقوں سے روایت کیا ہے جو ان کے "عدم ضبط" (حافظے کی کمزوری) پر دلالت کرتا ہے اور ان کی حدیث کے قبول کرنے میں "توقف" کو واجب کرتا ہے۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اور اسی حدیث سے ابن خزیمہ نے اپنی "صحیح" (3/63) میں اس حدیث کے مذکورہ جملے (دعا میں تخصیص) کو رد کرنے پر استدلال کیا ہے۔ البتہ باب کی حدیث "اخبیثن" (پیشاب و پاخانہ) کو روک کر نماز پڑھنے کی حرمت بیان کرتی ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور اس کے متن کے پہلے جملے میں جو کہ یہ ہے: "کوئی آدمی کسی قوم کی امامت کرے اور انہیں چھوڑ کر دعا میں خود کو خاص کر لے، اگر اس نے ایسا کیا تو ان سے خیانت کی"؛ اس میں "نکارت" (خرابی) ہے، کیونکہ یہ نبی کریم ﷺ کے طریقے کے خلاف ہے، آپ ﷺ (نماز میں) انفرادی صیغے کے ساتھ دعا کیا کرتے تھے، جیسے آپ ﷺ کا فرمان: "اے اللہ! میرے اور میری خطاؤں کے درمیان دوری ڈال دے جیسے تو نے مشرق اور مغرب کے درمیان دوری رکھی ہے..." الحدیث۔