📖 حوالہ / مصدر: اسے ابوداؤد (840)، نسائی (1091)، احمد (8955)، دارقطنی اور بیہقی (2/99) نے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: یہ سب مختلف طرق سے عبدالعزیز بن محمد الدراوردی سے، انہوں نے محمد بن عبداللہ بن الحسن سے، انہوں نے ابوالزناد سے، انہوں نے اعرج سے، انہوں نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا، پھر اسے ذکر کیا۔

⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: محمد بن عبداللہ بن الحسن وہی ہیں جو "النفس الزکیہ" کے نام سے مشہور ہیں، یہ ہاشمی اور ثقہ راوی ہیں، نسائی وغیرہ نے ان کی توثیق کی ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: بعض (محدثین) نے اس پر یہ "علت" لگائی ہے (اعتراض کیا ہے) کہ دراوردی، محمد بن عبداللہ بن الحسن سے روایت کرنے میں منفرد ہیں۔

📝 نوٹ / توضیح: میں (محقق) کہتا ہوں: ان کا تفرد مضر نہیں ہے کیونکہ وہ ثقہ ہیں۔ 🧩 متابعات و شواہد: اور عبداللہ بن نافع نے فی الجملہ ان کی متابعت کی ہے، انہوں نے محمد بن عبداللہ بن الحسن سے مختصراً ان الفاظ کے ساتھ روایت کیا: "کیا تم میں سے کوئی ارادہ کرتا ہے کہ وہ اپنی نماز میں اونٹ کے بیٹھنے کی طرح بیٹھے؟" اسے ابوداؤد (841) نے روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اور نسائی (1090) و ترمذی (269) نے، ان سب نے اسی طریق سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اور اس میں "استفہامِ انکاری" ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: عبداللہ بن نافع سے مراد: ابن ابی نافع الصائغ ہیں، جو مخزومیوں کے آزاد کردہ غلام ہیں، یہ ثقہ ہیں اور مسلم کے رجال میں سے ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام بخاری نے اس حدیث پر انقطاع کی علت لگائی ہے۔ چنانچہ انہوں نے "التاریخ الکبیر" (1/139) میں محمد بن عبداللہ بن حسن کے ترجمہ میں فرمایا: "محمد بن عبداللہ بن حسن کی اس روایت پر متابعت نہیں کی گئی"، اور فرمایا: "میں نہیں جانتا کہ انہوں نے ابوالزناد سے (حدیث) سنی ہے یا نہیں؟"

📝 نوٹ / توضیح: میں (محقق) کہتا ہوں: بخاری نے یہ بات اپنی معروف شرط کی بنا پر کہی ہے اور وہ "لقاء" (ملاقات) کا ثبوت ہے، لیکن جمہور نے ان کی مخالفت کی ہے اور انہوں نے تدلیس سے محفوظ ہونے کی شرط کے ساتھ صرف "امکانِ لقاء" (ملاقات کے ممکن ہونے) پر اکتفا کیا ہے۔ محمد بن عبداللہ بن حسن تدلیس میں معروف نہیں ہیں، اور انہوں نے اپنے شیخ ابوالزناد کا ایک طویل زمانہ پایا ہے، کیونکہ ان (محمد) کی وفات (145ھ) میں ہوئی اور ان کے شیخ کی وفات (130ھ) میں ہوئی، جبکہ اس وقت ان کی عمر 53 برس تھی۔

⚖️ درجۂ حدیث: اس تفصیل سے یہ حدیث "صحیح" قرار پاتی ہے۔ عبدالحق نے "الاحکام" میں اسے صحیح کہا ہے۔ امام نووی نے "المجموع" (3/421) میں فرمایا: "اس کی سند جید (عمدہ) ہے"، اور "الخلاصہ" (1284) میں بھی یہی کہا اور مزید فرمایا: "ابوداؤد نے اسے ضعیف نہیں کہا۔"

⚖️ درجۂ حدیث: حافظ (ابن حجر) نے "بلوغ المرام" میں فرمایا: "یہ وائل بن حجر کی حدیث سے زیادہ قوی ہے"، اور وہ (وائل کی حدیث) آگے آرہی ہے۔

📌 اہم نکتہ: پہلی وجہ: اونٹ جب بیٹھتا ہے تو وہ اپنے ہاتھ (اگلی ٹانگیں) پہلے زمین پر رکھتا ہے، جبکہ اس کی (پچھلی) ٹانگیں کھڑی رہتی ہیں۔

📌 اہم نکتہ: تیسری وجہ: اگر معاملہ ویسا ہی ہوتا جیسا یہ کہتے ہیں تو (حدیث میں) یوں کہا جاتا: "پس وہ ویسے بیٹھے جیسے اونٹ بیٹھتا ہے"، حالانکہ اونٹ کے اعضاء میں سے جو چیز سب سے پہلے زمین کو چھوتی ہے وہ اس کے ہاتھ (اگلے پیر) ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: لیکن حافظ ابن القیم رحمہ اللہ تعالیٰ نے اس پر علت لگائی ہے کہ: اس حدیث میں بعض راویوں سے وہم ہوا ہے؛ کیونکہ حدیث کا اول حصہ اس کے آخر کے مخالف ہے۔ اس لیے کہ اگر نمازی اپنے گھٹنوں سے پہلے ہاتھ رکھے گا تو وہ ایسے بیٹھے گا جیسے اونٹ بیٹھتا ہے؛ کیونکہ اونٹ (بیٹھتے وقت) اپنے ہاتھ (اگلی ٹانگیں) پہلے رکھتا ہے۔ اور جب اس قول کے قائلین کو یہ بات معلوم ہوئی تو انہوں نے کہا: اونٹ کے گھٹنے اس کے ہاتھوں (اگلی ٹانگوں) میں ہوتے ہیں، اس کی (پچھلی) ٹانگوں میں نہیں ہوتے۔ لہٰذا جب وہ بیٹھتا ہے تو اپنا گھٹنا پہلے رکھتا ہے، اور یہی وہ چیز ہے جس سے منع کیا گیا ہے۔ پھر ابن القیم نے فرمایا: یہ استدلال کئی وجوہ سے فاسد ہے:

📌 اہم نکتہ: دوسری وجہ: ان کا یہ کہنا کہ اونٹ کے گھٹنے ہاتھوں میں ہوتے ہیں... یہ ایسی بات ہے جو عقل میں نہیں آتی اور نہ ہی اہلِ لغت اسے جانتے ہیں۔ گھٹنا تو درحقیقت پاؤں (ٹانگوں) میں ہی ہوتا ہے، اور اگر ہاتھوں (اگلے پیروں) کے جوڑ پر "رکبہ" (گھٹنے) کا اطلاق کیا بھی جائے تو وہ غلبے کے طور پر (مجازاً) ہوتا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: پھر ابن القیم نے بقیہ وجوہات ذکر کیں اور یہ کل دس وجوہات ہیں جو وائل بن حجر کی حدیث کو ترجیح دیتی ہیں۔ آپ انہیں ملاحظہ کر لیں۔ "زاد المعاد" (1/227) دیکھیں۔

🧾 تفصیلِ روایت: اور وائل بن حجر کی حدیث یہ ہے: "میں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا، جب آپ سجدہ کرتے تو اپنے گھٹنے ہاتھوں سے پہلے رکھتے، اور جب اٹھتے تو اپنے ہاتھ گھٹنوں سے پہلے اٹھاتے۔"

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابوداؤد (837) نے - اور الفاظ انہی کے ہیں - ترمذی (268)، نسائی (1089)، ابن ماجہ (882)، ابن خزیمہ (626)، دارقطنی (1307) اور دارمی (1/303) نے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: یہ سب مختلف طرق سے یزید بن ہارون سے، وہ کہتے ہیں ہمیں شریک نے بیان کیا، انہوں نے عاصم بن کلیب سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے وائل بن حجر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا، پھر اسی کی مثل ذکر کیا۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی نے فرمایا: "یہ حدیث حسن غریب ہے، ہم شریک کے علاوہ کسی کو نہیں جانتے جس نے اسے اس طرح روایت کیا ہو۔" 🔍 فنی نکتہ / علّت: اور انہوں نے فرمایا: "ہمام نے اسے عاصم سے 'مرسل' روایت کیا ہے اور اس میں وائل بن حجر کا ذکر نہیں کیا۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (محقق) کہتا ہوں: شریک سے مراد ابن عبداللہ النخعی ہیں (متن میں النحفی کتابت کی غلطی ہے)، یہ "صدوق" (سچے) ہیں لیکن بہت غلطیاں کرتے ہیں (یخطی کثیرا)۔ جب سے کوفہ کے قاضی بنے ان کا حافظہ متغیر ہو گیا تھا، "التقریب" میں اسی طرح ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام بیہقی (2/99) نے فرمایا: "یہ حدیث شریک القاضی کے تفردات میں شمار ہوتی ہے، اور اس طریق سے ہمام نے ان کی متابعت صرف 'مرسل' ہونے میں کی ہے۔ امام بخاری اور دیگر متقدمین حفاظ نے اسے ایسے ہی ذکر کیا ہے۔" (کلام ختم ہوا)۔ "التلخیص" (1/254) بھی دیکھیں۔

📌 اہم نکتہ: پس جب شریک کے تفرد سے حجت نہیں پکڑی جا سکتی تو اس صورت میں کیا حکم ہو گا جب وہ مخالفت کریں؟ جبکہ عاصم بن کلیب کے دیگر شاگردوں نے ان سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی نماز کا طریقہ روایت کیا ہے (جس کا کچھ حصہ گزر چکا)، اور ان میں سے کسی نے وہ بات ذکر نہیں کی جو شریک نے ذکر کی ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور شاید یہ ان احادیث میں سے ہے جن میں انہوں نے غلطی کھائی ہے۔ اسی لیے دارقطنی نے فرمایا: "اسے شریک سے روایت کرنے میں یزید منفرد ہیں، اور عاصم بن کلیب سے اسے شریک کے علاوہ کسی نے بیان نہیں کیا، اور شریک جب منفرد ہوں تو قوی نہیں ہوتے۔" اسی طرح کی بات امام بخاری، ابن ابی داود اور بیہقی نے بھی کہی ہے کہ شریک اس میں منفرد ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس حدیث کا ایک اور طریق بھی ہے مگر وہ بھی "معلول" (علت زدہ) ہے۔ اسے ابوداؤد (839) نے اور ان سے بیہقی (2/98) نے عبدالجبار بن وائل سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم... پھر نماز کا طریقہ ذکر کیا اور کہا: "پس جب آپ نے سجدہ کیا تو آپ کے گھٹنے آپ کی ہتھیلیوں سے پہلے زمین پر لگے۔" حالانکہ عبدالجبار نے اپنے والد سے کچھ نہیں سنا (انقطاع ہے)، جیسا کہ ابن معین اور بخاری نے کہا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ایک اور طریق وہ ہے جسے شقیق نے روایت کیا، وہ کہتے ہیں مجھے عاصم بن کلیب نے بیان کیا، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے، پھر اسی کی مثل ذکر کیا اور یہ اضافہ کیا: "اور جب آپ اٹھتے تو اپنے گھٹنوں پر اٹھتے اور اپنی ران پر ٹیک لگاتے۔" جبکہ شقیق "مجہول" راوی ہیں (لا یعرف)۔

📖 حوالہ / مصدر: اسی طرح وہ روایت جسے دارقطنی (1308) اور حاکم (1/226) نے - اور حاکم نے اسے شیخین کی شرط پر صحیح کہا - حفص بن غیاث کے طریق سے، انہوں نے عاصم الاحول سے، انہوں نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا جس میں ہے: "پھر آپ تکبیر کہتے ہوئے جھکے تو آپ کے گھٹنے ہاتھوں سے سبقت لے گئے۔" 🔍 فنی نکتہ / علّت: دارقطنی نے فرمایا: "اس سند کے ساتھ حفص سے روایت کرنے میں علاء بن اسماعیل منفرد ہیں۔"

⚖️ درجۂ حدیث: بیہقی (2/99) نے بھی یہی کہا ہے۔ اور حافظ (ابن حجر) نے "التلخیص" (1/254) میں فرمایا: "وہ (علاء بن اسماعیل) مجہول ہے۔"

🧾 تفصیلِ روایت: اسی طرح وہ روایت جو مصعب بن سعد بن ابی وقاص نے اپنے والد (سعد بن ابی وقاص) سے نقل کی ہے، وہ کہتے ہیں: "ہم (پہلے) گھٹنوں سے پہلے ہاتھ رکھتے تھے، پھر ہمیں حکم دیا گیا کہ ہاتھوں سے پہلے گھٹنے رکھیں۔"

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن خزیمہ (628) نے ابراہیم بن اسماعیل بن یحییٰ بن سلمہ بن کہیل سے روایت کیا، وہ کہتے ہیں مجھے میرے والد نے بیان کیا، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے سلمہ سے، انہوں نے مصعب سے، پھر اسے ذکر کیا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس میں ابراہیم بن اسماعیل بن یحییٰ بن سلمہ اپنے والد سے روایت کرنے میں منفرد ہیں، اور یہ دونوں ضعیف ہیں۔ "التقریب" میں ہے: ابراہیم بن اسماعیل "ضعیف" ہیں اور ان کے والد اسماعیل بن یحییٰ "متروک" ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: حافظ ابن القیم نے بھی اس پر یہی علت لگائی ہے کہ: "یہ درحقیقت تطبیق کے قصے کے بارے میں ہے۔"

⚖️ درجۂ حدیث: حافظ (ابن حجر) نے ابن خزیمہ کی روایت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے فرمایا: "لیکن یہ ابراہیم بن اسماعیل بن یحییٰ بن سلمہ بن کہیل کے تفردات میں سے ہے جو وہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں، اور وہ دونوں ضعیف ہیں۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: حازمی نے اپنی کتاب "الاعتبار" (ص 55) میں فرمایا: "سعد کی حدیث کی سند میں کلام (مقال) ہے، اگر یہ محفوظ ہوتی تو یہ نسخ پر دلالت کرتی، لیکن مصعب بن سعد سے اپنے والد کے واسطے سے جو بات محفوظ ہے وہ 'تطبیق' (رکوع میں گھٹنوں کے درمیان ہاتھ جوڑ کر رکھنا) کے منسوخ ہونے کی حدیث ہے۔"

📌 اہم نکتہ: میں (محقق) کہتا ہوں: اس شدید ضعیف بلکہ من گھڑت (جیسی) حدیث سے ابن خزیمہ استدلال کرتے ہیں کہ گھٹنوں سے پہلے ہاتھ رکھنا منسوخ ہے! حالانکہ اگر وہ اس کے برعکس کہتے تو زیادہ قرینِ قیاس ہوتا؛ کیونکہ گھٹنوں سے پہلے ہاتھ رکھنا کمزوروں اور بوڑھوں کو سجدے میں جانے میں مدد دیتا ہے، بخلاف ہاتھوں سے پہلے گھٹنے رکھنے کے۔ اور یہ معلوم ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم جب عمر رسیدہ اور بھاری ہو گئے تو آپ نے وہ طریقہ اختیار فرمایا جو نماز کی ادائیگی میں آپ کے لیے معاون ہو، چنانچہ آپ گھر میں اکثر نفل نماز بیٹھ کر پڑھتے تھے۔ لہٰذا آپ کا آخری عمل گھٹنوں سے پہلے ہاتھ رکھنا ہونا چاہیے۔

📝 نوٹ / توضیح: یہ ان تمام باتوں کا خلاصہ ہے جو اس باب کی احادیث کے بارے میں کہی گئی ہیں۔ علماء (مصححین و مضعفین) کی ان احادیث کے دراسہ (مطالعہ) میں طویل بحثیں ہیں، میں ان کے تمام دلائل جمع کرنا مناسب نہیں سمجھتا، بلکہ میں اسی پر اکتفا کرتا ہوں جس تک میں ان احادیث کے مطالعے کے بعد پہنچا ہوں، اللہ تعالیٰ سے توفیق اور درستگی کا سوال کرتے ہوئے۔

📌 اہم نکتہ: سجدے میں جانے کے طریقہ کار کے بارے میں دلائل کے تعارض کے پیشِ نظر اہلِ علم کا اس باب میں اختلاف ہے، جیسا کہ ابن المنذر نے کہا: چنانچہ ان لوگوں میں سے جو یہ رائے رکھتے ہیں کہ (نمازی) اپنے گھٹنے ہاتھوں سے پہلے رکھے: عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ ہیں، اور یہی قول نخعی، مسلم بن یسار، ثوری، شافعی، احمد، اسحاق، ابوحنیفہ اور ان کے اصحاب اور اہلِ کوفہ کا ہے۔

📌 اہم نکتہ: اور ایک گروہ نے کہا: وہ اپنے ہاتھ گھٹنوں سے پہلے رکھے، یہ امام مالک نے کہا ہے۔ اور اوزاعی نے کہا: ہم نے لوگوں کو پایا کہ وہ اپنے ہاتھ گھٹنوں سے پہلے رکھتے تھے۔ ابن ابی داود نے کہا: اور یہی اصحاب الحدیث کا قول ہے۔ (انتہیٰ)

📝 نوٹ / توضیح: میں (محقق) کہتا ہوں: امام احمد سے ایک دوسری روایت یہ بھی ہے کہ وہ ابوہریرہ کی حدیث کی وجہ سے اپنے ہاتھ گھٹنوں سے پہلے رکھتے تھے۔ المغنی (1/193)۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اور امام مالک و احمد سے ایک روایت "تخییر" (اختیار ہونے) کی بھی ہے؛ کیونکہ سنت کی رو سے دونوں مذاہب میں سے کسی ایک کو دوسرے پر ترجیح دینا ظاہر نہیں ہوتا، جیسا کہ نووی نے فرمایا ہے۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اور یہ اختلاف صرف افضلیت میں ہے، ورنہ نماز دونوں صورتوں میں صحیح ہے، اس پر علماء کا اتفاق ہے، جیسا کہ شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ تعالیٰ نے "الفتاویٰ" (22/449) میں فرمایا ہے۔