📖 حوالہ / مصدر: اسے امام نسائی 33 نے عمرو بن علی عن ازہر بن سعد السمان عن عبد اللہ بن عون عن ابراہیم نخعی عن اسود بن یزید عن حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا کی سند سے روایت کیا ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: امام نسائی نے وضاحت فرمائی کہ سند میں موجود راوی "ازہر" سے مراد ازہر بن سعد السمان ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اس روایت کی اصل صحیحین میں موجود ہے، تاہم اس میں حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے یہ الفاظ "تاکہ اس میں پیشاب کریں" موجود نہیں ہیں۔ امام بخاری نے کتاب المغازی 4459 میں عبد اللہ بن محمد عن ازہر کی سند سے ان الفاظ کے ساتھ روایت کیا ہے: حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے سامنے ذکر کیا گیا کہ نبی کریم ﷺ نے حضرت علی رضی اللہ عنہ کے لیے وصیت فرمائی تھی، تو انہوں نے فرمایا: یہ بات کس نے کہی؟ میں نے نبی کریم ﷺ کو دیکھا کہ آپ ﷺ میرے سینے سے ٹیک لگائے ہوئے تھے، آپ ﷺ نے تشت (برتن) منگوایا، پھر آپ ﷺ نڈھال ہو گئے (گردن ایک طرف جھک گئی) اور وفات پا گئے جبکہ مجھے احساس تک نہ ہوا، تو پھر آپ ﷺ نے حضرت علی رضی اللہ عنہ کو وصیت کب فرمائی؟

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بخاری نے دوبارہ کتاب الوصایا 2741 میں اور امام مسلم نے کتاب الوصیہ 1636 میں اسماعیل بن علیہ عن ابن عون کی سند سے اسی طرح روایت کیا ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کا قول "انخنث" (جس میں نون، خاء معجمہ اور پھر نون کے بعد ثاء مثلثہ ہے) کے معنی "النهایہ" کے مطابق یہ ہیں کہ: وفات کے وقت اعضاء کے ڈھیلے پڑ جانے کی وجہ سے بدن کا جھک جانا یا مڑ جانا۔

🧩 متابعات و شواہد: اس باب میں حکیمہ بنت امیمہ بنت رقیقہ سے مروی ہے، وہ اپنی والدہ سے روایت کرتی ہیں کہ: نبی کریم ﷺ کے پاس لکڑی کا ایک پیالہ (قدح) تھا جو آپ ﷺ کی چارپائی کے نیچے رہتا تھا، آپ ﷺ رات کے وقت اس میں پیشاب فرماتے تھے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابو داؤد 24، نسائی 32، طبرانی (المعجم الکبیر) 24/189، ابن حبان 1426، اور حاکم 1/167 نے روایت کیا، اور حاکم ہی کے واسطے سے بیہقی 1/99 نے ان تمام ائمہ نے حجاج بن محمد عن ابن جریج عن حکیمہ بنت امیمہ عن امہا (امیمہ) کی سند سے اسے بیان کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام حاکم فرماتے ہیں کہ اس حدیث کی سند صحیح ہے اور یہ ایک سنتِ غریبہ ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: امیمہ بنت رقیقہ رضی اللہ عنہا مشہور صحابیہ ہیں، ان کی حدیث ائمہ کی کتب (الوحدان) میں موجود ہے، تاہم اسے بخاری و مسلم نے روایت نہیں کیا۔

📖 حوالہ / مصدر: یہ علامہ مناوی کی "فیض القدیر" 5/178 میں نقل کردہ بحث کا خلاصہ ہے۔

📌 اہم نکتہ: محقق کہتا ہے کہ شہاب الدین کا یہ کہنا درست نہیں، بلکہ ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں ذکر کیا ہے جیسا کہ پہلے گزرا، اور اپنی "صحیح" میں ان کی روایت بھی لی ہے، اگرچہ ان سے روایت کرنے والے ابن جریج کے علاوہ کوئی اور نہیں ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: تاہم اس جرح پر ایک اعتراض یہ وارد ہوتا ہے کہ یہی اضافہ امام یحییٰ بن معین نے بھی حجاج بن محمد سے روایت کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: علامہ ہیثمی نے "مجمع الزوائد" 8/271 میں فرمایا ہے کہ اس کی سند میں ابو مالک النخعی موجود ہے اور وہ ضعیف راوی ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: علاوہ ازیں عبد الملک بن حسین نامی راوی نے اس حدیث کی سند میں اضطراب پیدا کیا ہے؛ کبھی تو اسے مذکورہ بالا سند سے روایت کرتے ہیں اور کبھی نافع بن عطاء عن ولید بن عبد الرحمن عن ام ایمن کی سند سے بیان کرتے ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: محقق کہتا ہے کہ اس کی سند میں "حکیمہ" نامی راویہ ہے جس کی توثیق ابن حبان 4/195 کے علاوہ کسی نے نہیں کی، اور ابن جریج کے سوا کسی نے ان سے روایت بھی نہیں کی، لہذا وہ "مجہولہ" ہیں۔ اسی لیے امام ذہبی نے "میزان الاعتدال" میں انہیں مجہول عورتوں میں ذکر کیا ہے، اور حافظ ابن حجر نے "تقریب التہذیب" میں کہا کہ یہ "پہچانی نہیں جاتیں" (لا تعرف)۔ ابن الملقن نے بھی "البدر المنیر" 2/226 میں یہی بات کہی ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن القطان نے "الوہم والایہام" 5/514 میں عبد الحق (اشبیلی) کا تعاقب کیا ہے، جنہوں نے امام دارقطنی کا قول نقل کیا تھا کہ "یہ حدیث صحیح کے ساتھ ملحق کی جائے گی"۔ ابن القطان کے مطابق دارقطنی نے اس کی صحت یا ضعف کا قطعی فیصلہ نہیں کیا، اور اس خبر کی صحت راویہ (حکیمہ) کے حال پر موقوف ہے؛ اگر ان کی توثیق ثابت ہو جائے تو روایت صحیح ہو گی، مگر ان کی توثیق ثابت نہیں ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: "الوہم والایہام" میں ہے کہ امام دارقطنی نے امیمہ بنت رقیقہ کے تذکرے میں ذکر کیا کہ ان سے محمد بن منکدر اور ان کی بیٹی حکیمہ نے روایت کی ہے، اس پر انہوں نے کوئی اضافہ نہیں کیا، نہ ان کی روایات کی تعیین کی، اور نہ ہی حکیمہ کی توثیق یا تضعیف پر کوئی فیصلہ دیا، اور نہ ہی ان کی مرویات کے بارے میں کچھ کہا۔

⚖️ درجۂ حدیث: علامہ مناوی نے "فیض القدیر" میں صاحبِ کتاب "اقتفاء السنن" شہاب الدین سے نقل کیا ہے کہ: ائمہ نے اگرچہ اس حدیث کو ضعیف نہیں کہا مگر یہ ضعیف ہی ہے، کیونکہ اس میں حکیمہ ہے جو کہ مجہول ہے، ان سے صرف ابن جریج نے روایت کی اور ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں ذکر نہیں کیا۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام طبرانی نے اس میں یہ اضافہ کیا ہے کہ: آپ ﷺ نے اس میں پیشاب کیا، پھر جب دوبارہ اس کی ضرورت ہوئی تو پیالہ خالی تھا۔ آپ ﷺ نے ایک عورت برکہ سے (جو ام حبیبہ کی خادمہ تھی اور حبشہ سے آئی تھی) پوچھا: وہ پیشاب کہاں گیا جو پیالے میں تھا؟ اس نے کہا: میں پی گئی! آپ ﷺ نے فرمایا: تم نے آگ سے ایک بڑی ڈھال حاصل کر لی ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ اضافہ "شاذ" یا "منکر" ہے جسے طبرانی کے استاد احمد بن زیاد الحذاء الرقی نے حجاج بن محمد الاعور المصیصی سے روایت کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: احمد بن زیاد الحذاء کی کسی سے توثیق ثابت نہیں ہے۔ امام ذہبی نے "تاریخ الاسلام" 21/59 میں انہیں طبرانی کے بڑے شیوخ میں گنا ہے، مگر اس سے مراد عمر میں بڑے ہونا ہے نہ کہ علم و مرتبہ میں۔ حجاج بن محمد المصیصی (وفات 206ھ) زندگی کے آخری حصے میں جب بغداد آئے تو ان کا حافظہ متغیر (اختلاط) ہو گیا تھا، غالب گمان ہے کہ احمد بن زیاد نے ان سے اسی اختلاط کی حالت میں سنا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: طبرانی 24/205-206 نے ایک اور سند سے حجاج بن محمد سے اسے روایت کیا جس میں ہے کہ: لوگوں نے کہا اسے "برّہ" نے پی لیا جو حضرت ام سلمہ کی خادمہ تھی اور حبشہ سے آئی تھی۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ اضطراب ثابت کرتا ہے کہ حجاج بن محمد المصیصی نے یہ اضافہ اختلاط کی حالت میں روایت کیا، اسی لیے وہ نہ خادمہ کا نام صحیح یاد رکھ سکے اور نہ ہی اس کی مالکہ کا۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "المعجم الکبیر" 24/205-206 میں عبد اللہ بن احمد بن حنبل عن یحییٰ بن معین عن حجاج کی سند سے نقل کیا ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: یہ واضح نہیں ہے کہ یحییٰ بن معین نے یہ حدیث حجاج سے اختلاط سے پہلے سنی تھی یا بعد میں، حالانکہ یہ معروف ہے کہ وہ حجاج سے بہت زیادہ روایت کرنے والے تھے اور ان سے تقریباً پچاس ہزار احادیث لکھی تھیں۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح حضرت ام ایمن رضی اللہ عنہا سے مروی یہ روایت بھی "صحیح نہیں" ہے کہ: رسول اللہ ﷺ رات کو اٹھے اور گھر کے ایک کونے میں رکھے مٹی کے برتن (فخارہ) میں پیشاب کیا، میں رات کو اٹھی اور مجھے پیاس لگی تھی تو میں نے نادانستگی میں وہ پی لیا۔ صبح آپ ﷺ نے فرمایا: اے ام ایمن! اٹھو اور اس برتن کو بہا دو۔ میں نے کہا: اللہ کی قسم! میں اسے پی چکی ہوں۔ اس پر آپ ﷺ اتنا ہنسے کہ آپ ﷺ کی داڑھیں نظر آنے لگیں اور فرمایا: "آج کے بعد تمہارا پیٹ کبھی نہیں دکھے گا"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام طبرانی نے المعجم الکبیر 25/89 اور امام حاکم نے المستدرک 4/63 میں روایت کیا ہے۔ یہ دونوں روایتیں شبابہ بن سوار، ابو مالک النخعی، اسود بن قیس اور نبیح العنزی کے واسطے سے حضرت ام ایمن رضی اللہ عنہا سے مروی ہیں۔ 📝 نوٹ / توضیح: امام حاکم نے اس روایت کو نقل کرنے کے بعد اس کی صحت یا ضعف پر خاموشی اختیار کی ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: محقق کہتا ہے کہ بات ویسے ہی ہے جیسے ہیثمی نے کہی، کیونکہ ابو مالک النخعی الواسطی (جن کا نام عبد الملک بن حسین ہے) کے ضعیف ہونے پر اہل علم کا اتفاق ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسی بنیاد پر حافظ ابن حجر نے "التلخیص الحبیر" 1/31 میں انہیں ضعیف قرار دیا اور یہ اضافہ بھی کیا کہ نبيح العنزی کی حضرت ام ایمن سے ملاقات ہی ثابت نہیں ہے (سند میں انقطاع ہے)۔

📖 حوالہ / مصدر: اس دوسری سند سے اسے ابن السکن نے روایت کیا ہے۔ حافظ ابن حجر "الاصابة" 4/433 میں ام ایمن کے تذکرے میں لکھتے ہیں: یہ احتمال موجود ہے کہ یہ برکہ (خادمہ ام حبیبہ) والے واقعے کے علاوہ کوئی دوسرا واقعہ ہو۔ 📝 نوٹ / توضیح: تاہم ابن السکن نے اس حدیث سے استدلال کرتے ہوئے یہ دعویٰ کیا ہے کہ برکہ (خادمہ ام حبیبہ) کی کنیت بھی ام ایمن ہی تھی، لیکن اصل حقیقت اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: محقق کہتا ہے کہ میں نہیں جان سکا کہ یہ "نافع بن عطاء" کون ہے؟ امام مزی نے "تہذیب الکمال" میں عبد الملک بن حسین ابو مالک النخعی کے شیوخ میں اس کا ذکر نہیں کیا، اور نہ ہی ابن حبان نے "الثقات" میں اس نام کے کسی راوی کا تذکرہ کیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: حافظ ابن حجر نے بھی "تہذیب التہذیب" 10/415 میں (نافع عن عائشہ کے ذیل میں) اس بات کی تاکید کی ہے کہ یہ راوی غیر معروف ہے۔