📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ترمذی 3283، ابن خزیمہ، ابن حبان 59، حاکم 2/ 468-469 اور بیہقی نے الاسماء والصفات 920 میں روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "صحیح" ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: یہ روایت اسرائیل بن یونس، ابو اسحاق السبیعی اور عبد الرحمن بن یزید نخعی کے واسطے سے عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی نے اسے "حسن صحیح" قرار دیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام حاکم نے اسے امام بخاری اور امام مسلم کی شرائط پر پورا اترنے والی "صحیح" روایت قرار دیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: صحیح ابن حبان 1/257۔ 📝 نوٹ / توضیح: امام ابن حبان نے ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی حدیث ذکر کرنے کے بعد فرمایا: اللہ تعالیٰ نے شبِ معراج جبرئیل علیہ السلام کو حکم دیا کہ وہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو ان امور کی تعلیم دیں جن کا جاننا آپ کے لیے ضروری تھا، اللہ نے فرمایا: ﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى﴾ (سورہ النجم 5-7) ان آیات سے مراد جبرئیل علیہ السلام ہیں، اسی طرح ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى﴾ اور ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾ سے بھی جبرئیل علیہ السلام ہی مراد ہیں، اور ﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾ سے مراد جبرئیل علیہ السلام کے واسطے سے وحی ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن حبان کے نزدیک آیت ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾ (دل نے جو دیکھا اسے جھٹلایا نہیں) سے مراد یہ ہے کہ اس مقامِ بلند پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے رب کو اپنے دل کی آنکھ سے دیکھا، جبکہ جبرئیل علیہ السلام کو یاقوت کے حلے (لباس) میں دیکھا جنہوں نے زمین و آسمان کے درمیان کے خلا کو بھر رکھا تھا جیسا کہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی روایت میں صراحت ہے۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: حضرت عائشہ، ابن مسعود اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہم سے مروی صحیح ترین تفسیر یہی ہے کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾ (سورہ النجم 8-9) سے مراد جبرئیل علیہ السلام ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: تفسیر ابن کثیر۔ 📌 اہم نکتہ: حافظ ابن کثیر (عماد الدین ابو الفداء) اپنی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس علمی مسئلے میں امام بیہقی رحمہ اللہ نے جو موقف اور تحقیق پیش کی ہے، وہی حق اور درست ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: اس سے مراد یہ ہے کہ جبرئیل علیہ السلام محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے قریب ہوئے، پس "تدلّٰی" کا مفہوم بھی "قریب ہونا" ہی ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: بعض اہل علم کا کہنا ہے کہ ان الفاظ میں "تقدیم و تاخیر" ہے (یعنی کلام کی ترتیب آگے پیچھے ہے)، اس کا اصل مطلب یہ ہے کہ وہ پہلے نیچے لٹکے اور پھر قریب آئے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بخاری نے کتاب التوحید 7517 میں اور امام مسلم نے کتاب الایمان 162 میں روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: یہ روایت شریک بن عبد اللہ (بن ابی نمر) کے طریق سے ہے کہ انہوں نے انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے قصہ معراج طوالت کے ساتھ سنا، جس میں یہ الفاظ ہیں: "یہاں تک کہ آپ سدرۃ المنتہیٰ پہنچے، اور جبار رب العزت قریب ہوا اور نیچے لٹکا یہاں تک کہ دو کمانوں کا فاصلہ رہ گیا یا اس سے بھی کم"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام بخاری نے تو یہ الفاظ نقل کر دیے لیکن امام مسلم نے اس روایت کے مکمل الفاظ ذکر نہیں کیے بلکہ ثابت بنانی کی روایت پر حوالہ دیا اور تبصرہ کیا کہ شریک نے اس روایت میں الفاظ کو آگے پیچھے کرنے کے ساتھ ساتھ کچھ کمی بیشی بھی کی ہے۔

📌 اہم نکتہ: امام مسلم رحمہ اللہ اس بات سے باخبر ہو گئے تھے کہ شریک بن عبد اللہ (بن ابی نمر) نے اس روایت میں جمہور اہل علم کے خلاف موقف اختیار کیا ہے، کیونکہ جمہور کے نزدیک آیت ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى﴾ کی تفسیر جبرئیل علیہ السلام سے ہے نہ کہ اللہ عزوجل سے؛ اسی لیے امام مسلم نے ان کے الفاظ مکمل نقل نہیں کیے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام بخاری رحمہ اللہ نے اس روایت کو اسی طرح بیان کیا جیسا انہوں نے سنا اور اس میں سے کچھ بھی حذف کرنا مناسب نہ سمجھا۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اہل علم کے نزدیک یہ روایت شریک بن عبد اللہ بن ابی نمر کی غلطیوں میں سے ایک ہے، حافظ ابن حجر عسقلانی نے "تقریب التہذیب" میں ان کے بارے میں لکھا ہے کہ وہ "صدوق" (سچے) ہیں مگر ان سے غلطیاں ہو جاتی ہیں (یخطئ)۔ 📌 اہم نکتہ: چونکہ یہ روایت جمہور صحابہ اور ائمہ کی تفاسیر کے خلاف ہے، اس لیے شریک کا یہ تفرد خطا قرار پایا۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: عائشہ اور عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہما نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ایسی روایات نقل کی ہیں جو اس بات کی واضح دلیل ہیں کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾ سے مراد جبرئیل علیہ السلام ہیں جو اپنی اس اصل صورت میں (نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے) قریب ہوئے تھے جس پر وہ پیدا کیے گئے ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: الاسماء والصفات للبیہقی 2/357۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام بیہقی فرماتے ہیں کہ امام مسلم نے اس حدیث کو ہارون بن سعید ایلی عن ابن وہب کی سند سے روایت کیا لیکن اس کا متن نقل کرنے کے بجائے ثابت بنانی عن انس بن مالک رضی اللہ عنہ کی روایت پر حوالہ دیا ہے، کیونکہ ثابت کی روایت میں "قرب اور لٹکنے" (دنو و تدلی) اور "مکان" کے الفاظ موجود نہیں ہیں۔ 📌 اہم نکتہ: امام زہری (محمد بن مسلم بن شہاب) عن انس عن ابی ذر اور قتادہ (بن دعامہ) عن انس عن مالک بن صعصعہ کی روایات میں بھی یہ الفاظ نہیں ملتے۔ شریک بن عبد اللہ بن ابی نمر نے اس حدیث کو کماحقہ یاد نہیں رکھا، جس کی دلیل یہ ہے کہ انہوں نے انبیائے کرام کے آسمانی مقامات کے بیان میں ثقہ حفاظ کی مخالفت کی ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: شریک کی روایت کے آخر میں یہ الفاظ کہ "وہ مسجد میں بیدار ہوئے" معراج کے بیداری میں ہونے (رؤیتِ بصری) کے مسلمہ عقیدے کے خلاف خواب کا تاثر دیتے ہیں، جبکہ حقیقت میں صرف شقِ صدر کا واقعہ نیند اور بیداری کی درمیانی حالت میں ہوا تھا۔ مزید یہ کہ شریک نے یہ طویل قصہ حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ کی طرف منسوب کر کے خود بیان کیا ہے اور اسے براہِ راست رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول کے طور پر نقل نہیں کیا، اور ان کے انفرادی تفردات میں عبد اللہ بن مسعود، عائشہ اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہم جیسے جلیل القدر اور زیادہ حافظے والے صحابہ نے ان کی مخالفت کی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: دلائل النبوۃ للبیہقی 2/385۔ ⚖️ درجۂ حدیث: امام بیہقی فرماتے ہیں کہ شریک بن عبد اللہ بن ابی نمر کی حدیث میں وہ اضافہ جس سے اللہ تعالیٰ کے دیدار کا شبہ ہوتا ہے، ان کا ایسا تفرد ہے جو صرف ان لوگوں کے مذہب کی تائید کرتا ہے جو دیدارِ الہی کے قائل ہیں۔ 📌 اہم نکتہ: تاہم عائشہ، ابن مسعود اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہم کا قول کہ ان آیات سے مراد جبرئیل علیہ السلام کی رؤیت ہے، علمی اور فنی اعتبار سے زیادہ صحیح اور مستند ہے۔