الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
109. الاختلاف في الرفع والوقف
روایت کے مرفوع یا موقوف ہونے کے مابین پایا جانے والا اختلاف۔
حدیث نمبر: M109
إذا اختلف في الرفع والوقف، والوقف أصحّ، والرافع أيضا ثقة، فيُقدّم الرفع ويُذكر بعد ذلك الوقف مع التنبيه بأنه أصح فيُحمل على أن الصحابي أومن دونه حدّث في مجلسين، في أحدهما مرفوعا، وفي الآخر موقوفا، وهذا مما لا مجال فيه للرأي، وبهذا نتجنّب مِنْ َتخْطِئَة أحدهما، والمثال على ذلك هو الحديث الآتي:
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( (يجيء القرآنُ يوم القيامة، فيقول: يا رب حلّه فيُلبس تاج الكرامة، ثم يقول: يا رب زده، فيُلبس حلة الكرامة، ثم يقول: يا رب ارضَ عنه، فيرضى عنه، فيقال له: اقْرَأْ وَارْقَ، ويزاد بكل آية حسنة) ) .
رواه الترمذي (2915) ، وصحّحه الحاكم (1/552) كلاهما من طريق عبدالصمد بن عبد الوارث، أخبرنا شعبة، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، فذكره.
وإسناده حسن من أجل عاصم وهو ابن أبي النجود فإنه حسن الحديث.
وقال الترمذي:"هذا حديث حسن".
ورواه الترمذي أيضا (2915) عن محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة نحوه، ولم يرفعه. وقال:"وهذا أصح عندنا من حديث عبد الصمد، عن شعبة".
قلت: هو كما قال، فإن محمد بن جعفر من أثبت الناس في شعبة، وتابع شعبة على الوقف زائدة بن قدامة عند ابن أبي شيبة (30670) ، وزيد بن أبي أنيسة عند الدارمي (3354) .
ولكن مثل هذا مما لا يقال بالرأي، فلعل الصحابي نفسه حدَّث في مجلسين مرةً موقوفا وأخرى مرفوعا؛ لأن عبد الصمد بن عبد الوارث لم ينفرد عن شعبة على الرفع، بل تابعه أبو قتيبة سلم بن قتيبة عند أبي نعيم في الحلية (7/206) ، وسلم بن قتيبة هو الشعيري، وثَّقه أبو زرعة وأبو داود، وقال ابن معين وأبو حاتم: ليس به بأس.
وهذه المتابعة تُقوّي ما قلتُ بأن الصحابي حدَّث بهذا الحديث في مجلسين، فذكر في أحدهما موقوفا، وفي الآخر مرفوعا، وقد يكون هذا من دونه، وقد وجدنا في الصحيحين أمثلة كثيرة بأن الشيخين اختارا الرفع على الوقف مع أن الوقف أرجح من ناحية الصناعية الحديثية، ولكن من ناحية الفقه الرفع أرجح، لأنه مثله لا يُقال بالرأي.
وكذلك يقدّم الرفعُ إذا عرفَ بمن خالفه، لأن من علم حُجّةً على من لم يعلم.
ومثاله: حديث سفيان بن عيينة، عن عبدالرحمن بن حميد بن عبدالرحمن بن عوف، سمع سعيد بن المسيب يحدث عن أم سلمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخلت العشرُ، و أراد أحدكم أن يضحّي، فلا يمسّ من شعره وبشَره شيئا» . قيل لسفيان: فإن بعضَهم لا يرفعه، قال: لكني أرفعه.
رواه مسلم في الأضاحي (1977: 39) عن ابن أبي عمر المكي، حدثنا سفيان بإسناده فذكره.
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( (يجيء القرآنُ يوم القيامة، فيقول: يا رب حلّه فيُلبس تاج الكرامة، ثم يقول: يا رب زده، فيُلبس حلة الكرامة، ثم يقول: يا رب ارضَ عنه، فيرضى عنه، فيقال له: اقْرَأْ وَارْقَ، ويزاد بكل آية حسنة) ) .
رواه الترمذي (2915) ، وصحّحه الحاكم (1/552) كلاهما من طريق عبدالصمد بن عبد الوارث، أخبرنا شعبة، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، فذكره.
وإسناده حسن من أجل عاصم وهو ابن أبي النجود فإنه حسن الحديث.
وقال الترمذي:"هذا حديث حسن".
ورواه الترمذي أيضا (2915) عن محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة نحوه، ولم يرفعه. وقال:"وهذا أصح عندنا من حديث عبد الصمد، عن شعبة".
قلت: هو كما قال، فإن محمد بن جعفر من أثبت الناس في شعبة، وتابع شعبة على الوقف زائدة بن قدامة عند ابن أبي شيبة (30670) ، وزيد بن أبي أنيسة عند الدارمي (3354) .
ولكن مثل هذا مما لا يقال بالرأي، فلعل الصحابي نفسه حدَّث في مجلسين مرةً موقوفا وأخرى مرفوعا؛ لأن عبد الصمد بن عبد الوارث لم ينفرد عن شعبة على الرفع، بل تابعه أبو قتيبة سلم بن قتيبة عند أبي نعيم في الحلية (7/206) ، وسلم بن قتيبة هو الشعيري، وثَّقه أبو زرعة وأبو داود، وقال ابن معين وأبو حاتم: ليس به بأس.
وهذه المتابعة تُقوّي ما قلتُ بأن الصحابي حدَّث بهذا الحديث في مجلسين، فذكر في أحدهما موقوفا، وفي الآخر مرفوعا، وقد يكون هذا من دونه، وقد وجدنا في الصحيحين أمثلة كثيرة بأن الشيخين اختارا الرفع على الوقف مع أن الوقف أرجح من ناحية الصناعية الحديثية، ولكن من ناحية الفقه الرفع أرجح، لأنه مثله لا يُقال بالرأي.
وكذلك يقدّم الرفعُ إذا عرفَ بمن خالفه، لأن من علم حُجّةً على من لم يعلم.
ومثاله: حديث سفيان بن عيينة، عن عبدالرحمن بن حميد بن عبدالرحمن بن عوف، سمع سعيد بن المسيب يحدث عن أم سلمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخلت العشرُ، و أراد أحدكم أن يضحّي، فلا يمسّ من شعره وبشَره شيئا» . قيل لسفيان: فإن بعضَهم لا يرفعه، قال: لكني أرفعه.
رواه مسلم في الأضاحي (1977: 39) عن ابن أبي عمر المكي، حدثنا سفيان بإسناده فذكره.
جب حدیث کے مرفوع یا موقوف ہونے میں اختلاف واقع ہو اور فنی اعتبار سے موقوف روایت زیادہ صحیح ہو، جبکہ مرفوع بیان کرنے والا راوی بھی ثقہ ہو، تو ایسی صورت میں رفع کو مقدم رکھا جائے گا اور اس کے بعد وقف کا تذکرہ اس تنبیہ کے ساتھ کیا جائے گا کہ فنی طور پر یہی زیادہ مستند ہے، چنانچہ اس صورتِ حال کو اس بات پر محمول کیا جائے گا کہ صحابی یا ان کے بعد والے کسی راوی نے دو مختلف مجلسوں میں یہ حدیث بیان کی ہوگی، جن میں سے ایک میں اسے مرفوعاً ذکر کیا اور دوسری میں موقوفاً، اور یہ ان علمی مسائل میں سے ہے جن میں محض رائے کی کوئی گنجائش نہیں ہوتی، اور اس اسلوب کو اختیار کرنے سے ہم دونوں میں سے کسی ایک کو خطا کار قرار دینے کی ضرورت سے بچ جاتے ہیں، اور اس کی مثال درجِ ذیل حدیث مبارکہ ہے:
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: قیامت کے روز قرآنِ مجید حاضر ہو کر عرض گزار ہوگا: اے میرے پروردگار! اسے (صاحبِ قرآن کو) زیورِ جمال سے آراستہ فرما، چنانچہ اسے وقار و بزرگی کا تاج پہنایا جائے گا، پھر وہ عرض کرے گا: اے میرے پروردگار! اسے مزید عطا فرما، تو اسے عظمت و کرامت کا خلعت پہنایا جائے گا، پھر وہ عرض کرے گا: اے میرے رب! اس سے راضی ہو جا، پس اللہ تعالیٰ اس سے راضی ہو جائے گا، پھر اس سے کہا جائے گا: تو (قرآن) پڑھتا جا اور (جنت کے درجات میں) بلندی کی طرف چڑھتا جا، اور ہر آیت کے عوض اس کی ایک نیکی میں اضافہ کر دیا جائے گا۔
اسے امام ترمذی (2915) نے روایت کیا ہے اور امام حاکم (1 552) نے اس کی تصحیح کی ہے، ان دونوں ائمہ نے اسے عبدالصمد بن عبد الوارث کے طریق سے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں شعبہ نے خبر دی، وہ عاصم سے، وہ ابوصالح سے اور وہ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں، پس انہوں نے اسے ذکر فرمایا۔
اور اس کی سند عاصم کی وجہ سے درجہ حسن پر فائز ہے، اور وہ ابن ابی النجود ہیں، بلاشبہ وہ حسن الحدیث راوی ہیں۔
اور امام ترمذی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ: ”یہ حدیث حسن ہے۔“
اور اسے امام ترمذی نے بھی (2915) محمد بن بشار کی سند سے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں محمد بن جعفر نے حدیث بیان کی، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں شعبہ نے عاصم بن بہدلہ سے، انہوں نے ابوصالح سے اور انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے اسی کے مثل روایت کیا ہے، البتہ اسے مرفوعاً بیان نہیں کیا؛ نیز امام ترمذی فرماتے ہیں کہ: "ہمارے نزدیک یہ روایت عبدالصمد کی شعبہ سے نقل کردہ حدیث کے مقابلے میں زیادہ صحیح ہے۔"
میں کہتا ہوں کہ معاملہ ویسا ہی ہے جیسا انہوں نے بیان کیا ہے، کیونکہ محمد بن جعفر، امام شعبہ کے شاگردوں میں سب سے زیادہ پختہ اور صاحبِ اتقان لوگوں میں سے ہیں، اور ابن ابی شیبہ (30670) کے ہاں زائدہ بن قدامہ نے، نیز دارمی (3354) کے ہاں زید بن ابی انیسہ نے اس روایت کو موقوف بیان کرنے میں شعبہ کی متابعت کی ہے۔
لیکن اس نوع کے امور محض رائے اور قیاس سے بیان نہیں کیے جاتے، لہٰذا قرینِ قیاس یہی ہے کہ خود صحابی نے دو مختلف مجالس میں ایک مرتبہ اسے موقوفاً اور دوسری بار مرفوعاً بیان کیا ہو؛ کیونکہ شعبہ سے اسے مرفوعاً نقل کرنے میں عبد الصمد بن عبد الوارث منفرد نہیں ہیں، بلکہ ابو نعیم کی 'الحلیہ' (7 206) میں ان کی متابعت ابو قتیبہ سلم بن قتیبہ نے بھی کی ہے، اور سلم بن قتیبہ ہی 'الشعیری' ہیں جنہیں امام ابو زرعہ اور امام ابو داؤد نے ثقہ قرار دیا ہے، جبکہ ابن معین اور ابو حاتم فرماتے ہیں کہ ان کی ثقاہت میں کوئی حرج نہیں۔
اور یہ متابعت میرے اس قول کی تائید و تقویت کرتی ہے کہ صحابی نے یہ حدیث دو مختلف مجلسوں میں بیان فرمائی، چنانچہ ایک موقع پر اسے موقوفاً روایت کیا اور دوسرے موقع پر مرفوعاً؛ اور یہ (تفاوت) ان سے نچلے کسی راوی کی طرف سے بھی ہو سکتا ہے، نیز ہمیں صحیحین میں ایسی کثیر مثالیں ملتی ہیں کہ شیخین نے وقف کے مقابلے میں رفع کو ترجیح دی، حالانکہ فنِ حدیث کے قواعد کی رو سے وقف ہی راجح تھا، مگر فقہی نقطہ نظر سے رفع کو برتری حاصل ہے کیونکہ اس طرح کی بات محض عقل و رائے کی بنیاد پر نہیں کہی جا سکتی۔
اور اسی طرح روایت کو مرفوع قرار دینے کو اس وقت مقدم رکھا جائے گا جب اسے مخالفت کرنے والے راوی کے مقابلے میں پہچان لیا جائے، کیونکہ جو شخص کسی بات کا علم رکھتا ہے وہ اس پر حجت ہوتا ہے جو اس کا علم نہیں رکھتا۔
اور اس کی مثال سفیان بن عیینہ کی وہ حدیث ہے جو انہوں نے عبدالرحمن بن حمید بن عبدالرحمن بن عوف سے روایت کی، جنہوں نے سعید بن مسیب کو سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا کے واسطے سے یہ بیان کرتے ہوئے سنا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: "جب (ذوالحجہ کے) دس دن شروع ہو جائیں اور تم میں سے کوئی قربانی کرنے کا ارادہ رکھتا ہو، تو وہ اپنے بالوں اور اپنے جسم کی کھال میں سے کسی چیز کو ہرگز نہ چھوئے (یعنی بال اور ناخن وغیرہ نہ کاٹے)"؛ سفیان سے جب یہ کہا گیا کہ بعض راوی اسے مرفوعاً بیان نہیں کرتے، تو انہوں نے فرمایا کہ لیکن میں اسے مرفوعاً ہی بیان کرتا ہوں۔
اسے امام مسلم نے کتاب الاضاحی (1977: 39) میں ابن ابی عمر المکی کی سند سے روایت کیا ہے، وہ بیان کرتے ہیں کہ ہمیں سفیان نے اپنی سند کے ساتھ حدیث بیان کی، پھر انہوں نے اسے ذکر کیا۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M109]
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: قیامت کے روز قرآنِ مجید حاضر ہو کر عرض گزار ہوگا: اے میرے پروردگار! اسے (صاحبِ قرآن کو) زیورِ جمال سے آراستہ فرما، چنانچہ اسے وقار و بزرگی کا تاج پہنایا جائے گا، پھر وہ عرض کرے گا: اے میرے پروردگار! اسے مزید عطا فرما، تو اسے عظمت و کرامت کا خلعت پہنایا جائے گا، پھر وہ عرض کرے گا: اے میرے رب! اس سے راضی ہو جا، پس اللہ تعالیٰ اس سے راضی ہو جائے گا، پھر اس سے کہا جائے گا: تو (قرآن) پڑھتا جا اور (جنت کے درجات میں) بلندی کی طرف چڑھتا جا، اور ہر آیت کے عوض اس کی ایک نیکی میں اضافہ کر دیا جائے گا۔
اسے امام ترمذی (2915) نے روایت کیا ہے اور امام حاکم (1 552) نے اس کی تصحیح کی ہے، ان دونوں ائمہ نے اسے عبدالصمد بن عبد الوارث کے طریق سے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں شعبہ نے خبر دی، وہ عاصم سے، وہ ابوصالح سے اور وہ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں، پس انہوں نے اسے ذکر فرمایا۔
اور اس کی سند عاصم کی وجہ سے درجہ حسن پر فائز ہے، اور وہ ابن ابی النجود ہیں، بلاشبہ وہ حسن الحدیث راوی ہیں۔
اور امام ترمذی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ: ”یہ حدیث حسن ہے۔“
اور اسے امام ترمذی نے بھی (2915) محمد بن بشار کی سند سے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں محمد بن جعفر نے حدیث بیان کی، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں شعبہ نے عاصم بن بہدلہ سے، انہوں نے ابوصالح سے اور انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے اسی کے مثل روایت کیا ہے، البتہ اسے مرفوعاً بیان نہیں کیا؛ نیز امام ترمذی فرماتے ہیں کہ: "ہمارے نزدیک یہ روایت عبدالصمد کی شعبہ سے نقل کردہ حدیث کے مقابلے میں زیادہ صحیح ہے۔"
میں کہتا ہوں کہ معاملہ ویسا ہی ہے جیسا انہوں نے بیان کیا ہے، کیونکہ محمد بن جعفر، امام شعبہ کے شاگردوں میں سب سے زیادہ پختہ اور صاحبِ اتقان لوگوں میں سے ہیں، اور ابن ابی شیبہ (30670) کے ہاں زائدہ بن قدامہ نے، نیز دارمی (3354) کے ہاں زید بن ابی انیسہ نے اس روایت کو موقوف بیان کرنے میں شعبہ کی متابعت کی ہے۔
لیکن اس نوع کے امور محض رائے اور قیاس سے بیان نہیں کیے جاتے، لہٰذا قرینِ قیاس یہی ہے کہ خود صحابی نے دو مختلف مجالس میں ایک مرتبہ اسے موقوفاً اور دوسری بار مرفوعاً بیان کیا ہو؛ کیونکہ شعبہ سے اسے مرفوعاً نقل کرنے میں عبد الصمد بن عبد الوارث منفرد نہیں ہیں، بلکہ ابو نعیم کی 'الحلیہ' (7 206) میں ان کی متابعت ابو قتیبہ سلم بن قتیبہ نے بھی کی ہے، اور سلم بن قتیبہ ہی 'الشعیری' ہیں جنہیں امام ابو زرعہ اور امام ابو داؤد نے ثقہ قرار دیا ہے، جبکہ ابن معین اور ابو حاتم فرماتے ہیں کہ ان کی ثقاہت میں کوئی حرج نہیں۔
اور یہ متابعت میرے اس قول کی تائید و تقویت کرتی ہے کہ صحابی نے یہ حدیث دو مختلف مجلسوں میں بیان فرمائی، چنانچہ ایک موقع پر اسے موقوفاً روایت کیا اور دوسرے موقع پر مرفوعاً؛ اور یہ (تفاوت) ان سے نچلے کسی راوی کی طرف سے بھی ہو سکتا ہے، نیز ہمیں صحیحین میں ایسی کثیر مثالیں ملتی ہیں کہ شیخین نے وقف کے مقابلے میں رفع کو ترجیح دی، حالانکہ فنِ حدیث کے قواعد کی رو سے وقف ہی راجح تھا، مگر فقہی نقطہ نظر سے رفع کو برتری حاصل ہے کیونکہ اس طرح کی بات محض عقل و رائے کی بنیاد پر نہیں کہی جا سکتی۔
اور اسی طرح روایت کو مرفوع قرار دینے کو اس وقت مقدم رکھا جائے گا جب اسے مخالفت کرنے والے راوی کے مقابلے میں پہچان لیا جائے، کیونکہ جو شخص کسی بات کا علم رکھتا ہے وہ اس پر حجت ہوتا ہے جو اس کا علم نہیں رکھتا۔
اور اس کی مثال سفیان بن عیینہ کی وہ حدیث ہے جو انہوں نے عبدالرحمن بن حمید بن عبدالرحمن بن عوف سے روایت کی، جنہوں نے سعید بن مسیب کو سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا کے واسطے سے یہ بیان کرتے ہوئے سنا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: "جب (ذوالحجہ کے) دس دن شروع ہو جائیں اور تم میں سے کوئی قربانی کرنے کا ارادہ رکھتا ہو، تو وہ اپنے بالوں اور اپنے جسم کی کھال میں سے کسی چیز کو ہرگز نہ چھوئے (یعنی بال اور ناخن وغیرہ نہ کاٹے)"؛ سفیان سے جب یہ کہا گیا کہ بعض راوی اسے مرفوعاً بیان نہیں کرتے، تو انہوں نے فرمایا کہ لیکن میں اسے مرفوعاً ہی بیان کرتا ہوں۔
اسے امام مسلم نے کتاب الاضاحی (1977: 39) میں ابن ابی عمر المکی کی سند سے روایت کیا ہے، وہ بیان کرتے ہیں کہ ہمیں سفیان نے اپنی سند کے ساتھ حدیث بیان کی، پھر انہوں نے اسے ذکر کیا۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M109]
