الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
110. الموقوف الذي له حكم الرفع
وہ حدیثِ موقوف جو حکماً مرفوع متصور ہوتی ہے۔
حدیث نمبر: M110
قال أهل العلم: الموقوف إذا صحَّ إسنادُه وليس في متنه نكارة، وفيه ذكرٌ للثواب والعقاب والأمور الغيبيات فلها حكم الرفع إذا لم يكن من قبيل الاجتهاد، إلا أن الأئمة الذين قاموا بتجريد الأحاديث الصحيحة لم يُكثروا في مصنفاتهم الأحاديث من هذا القبيل بحجة قد يكون من الصحابي من باب الترغيب والترهيب.
وكذلك ذكر الغيبيات قد يستنبط من مجموع النصوص من الكتاب والسنة، ولذا لم أدخل في «الجامع الكامل» جميع الموقوفات الصحيحة التي لها حكم الرفع، فإنَّ ذلك يُخالفُ منهج المحدثين الذين اهتمّوا بتجريد الصحاح.
وأما إذا اختلف في الوقف والرفع، فيقدّم الرفع ولو كان الموقوف أقوى من الصناعة الحديثية، إذا لم يكن فيه مجالٌ للاجتهاد، فإنَّ تقديم المرفوع على الموقوف أولى من قولنا: له حكم الرفع إلا أن يكون في المرفوع من يُتّهم، فحينئذ لا بد من تقديم الموقوف على المرفوع.
وكذلك ذكر الغيبيات قد يستنبط من مجموع النصوص من الكتاب والسنة، ولذا لم أدخل في «الجامع الكامل» جميع الموقوفات الصحيحة التي لها حكم الرفع، فإنَّ ذلك يُخالفُ منهج المحدثين الذين اهتمّوا بتجريد الصحاح.
وأما إذا اختلف في الوقف والرفع، فيقدّم الرفع ولو كان الموقوف أقوى من الصناعة الحديثية، إذا لم يكن فيه مجالٌ للاجتهاد، فإنَّ تقديم المرفوع على الموقوف أولى من قولنا: له حكم الرفع إلا أن يكون في المرفوع من يُتّهم، فحينئذ لا بد من تقديم الموقوف على المرفوع.
اہلِ علم کا بیان ہے کہ ایسی موقوف روایت جس کی سند صحیح ہو اور اس کا متن کسی بھی قسم کی نکارت سے پاک ہو، نیز وہ ثواب و عقاب اور امورِ غیبیہ پر مشتمل ہو، تو اسے مرفوع حدیث ہی کا حکم دیا جاتا ہے، بشرطیکہ اس کا بیان اجتہاد کی قبیل سے نہ ہو؛ تاہم جن ائمہ نے احادیثِ صحیحہ کی تجرید و تدوین کا کام کیا ہے، انہوں نے اپنی تصانیف میں اس قبیل کی احادیث کو کثرت سے جگہ نہیں دی، اس استدلال کی بنیاد پر کہ ممکن ہے یہ کلام صحابی کی جانب سے محض ترغیب و ترہیب کے مقصد سے صادر ہوا ہو۔
اسی طرح امورِ غیبیہ کا تذکرہ کتاب و سنت کے مجموعی نصوص سے مستنبط کیا جاتا ہے، یہی وجہ ہے کہ میں نے اپنی تالیف «الجامع الکامل» میں ان تمام صحیح موقوف روایات کو شامل نہیں کیا جو حکماً مرفوع کے زمرے میں آتی ہیں، کیونکہ یہ عمل ان محدثینِ عظام کے متعینہ منہج کے منافی ہے جنہوں نے کتبِ صحاح کی تجرید اور ان کی تلخیص و تنقیح کا خاص اہتمام کیا ہے۔
جہاں تک روایت کے موقوف یا مرفوع ہونے میں پائے جانے والے اختلاف کا تعلق ہے، تو ایسی صورت میں مرفوع روایت کو ترجیح دی جائے گی، خواہ فنی و اصطلاحی اعتبار سے موقوف روایت کا پہلو زیادہ قوی ہی کیوں نہ ہو، بشرطیکہ اس معاملے میں اجتہاد کی کوئی گنجائش موجود نہ ہو؛ کیونکہ مرفوع کو موقوف پر مقدم کرنا ہمارے اس قول سے زیادہ قرینِ صواب ہے کہ 'اسے حکماً مرفوع قرار دیا جائے'، سوائے اس صورت کے کہ مرفوع روایت کی سند میں کوئی ایسا راوی موجود ہو جو متہم ہو، تو ایسی صورت میں مرفوع کے مقابلے میں موقوف کو ہی مقدم رکھنا ناگزیر ہوگا۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M110]
اسی طرح امورِ غیبیہ کا تذکرہ کتاب و سنت کے مجموعی نصوص سے مستنبط کیا جاتا ہے، یہی وجہ ہے کہ میں نے اپنی تالیف «الجامع الکامل» میں ان تمام صحیح موقوف روایات کو شامل نہیں کیا جو حکماً مرفوع کے زمرے میں آتی ہیں، کیونکہ یہ عمل ان محدثینِ عظام کے متعینہ منہج کے منافی ہے جنہوں نے کتبِ صحاح کی تجرید اور ان کی تلخیص و تنقیح کا خاص اہتمام کیا ہے۔
جہاں تک روایت کے موقوف یا مرفوع ہونے میں پائے جانے والے اختلاف کا تعلق ہے، تو ایسی صورت میں مرفوع روایت کو ترجیح دی جائے گی، خواہ فنی و اصطلاحی اعتبار سے موقوف روایت کا پہلو زیادہ قوی ہی کیوں نہ ہو، بشرطیکہ اس معاملے میں اجتہاد کی کوئی گنجائش موجود نہ ہو؛ کیونکہ مرفوع کو موقوف پر مقدم کرنا ہمارے اس قول سے زیادہ قرینِ صواب ہے کہ 'اسے حکماً مرفوع قرار دیا جائے'، سوائے اس صورت کے کہ مرفوع روایت کی سند میں کوئی ایسا راوی موجود ہو جو متہم ہو، تو ایسی صورت میں مرفوع کے مقابلے میں موقوف کو ہی مقدم رکھنا ناگزیر ہوگا۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M110]
