الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
112. الحديث المرسل
حدیثِ مرسل (وہ روایت جس کی سند میں تابعی کسی صحابی کا واسطہ ذکر کیے بغیر اسے براہِ راست رسول اللہ ﷺ کی طرف منسوب کر دے)
حدیث نمبر: M112
الحديث المرسل ليس من شرط الكتاب، وما قيل: مراسيل الثقات أولى من المسندات، فإن من أسند فقد أحالك على البحث عن أحوال من سمّاه لك، ومن أرسل من الأئمة حديثا مع علمه ودينه وثقته، فقد قطع لك على صحّته، وكفاك النظر ( [115] ) .
ففيه نظر، قال الشوكاني رحمه الله: قطعه ونظره لا يكفيان، فالثقة قد يظنّ من ليس بثقةٍ ثقةً، عملاً بما ظهر له، ويأتي غيره فيعلم ما يقدح به، والجرحُ مقدَّمٌ على التعديل ( [116] ) .
ولكنْ إذا جاء مرسل من وجه آخر فيقوي بعضه بعضا، ويصلح للاحتجاج به ولكن لا يأخذ حكم الموصول، إلا إذا عُرِفَ أن المحدّث عند نشاطه يسنده، وفي حالة غير نشاطه يرسله كما روى مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حقّا على الله لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه» .
رواه البزار (7700) وقال:"هذا الحديث لا نعلم رفعه إلا مالك، ولا عنه إلا معن، قال معن: كان مالك لا يُسنده، فخرج علينا يوما نشطا فحدَّثَ به عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة".اهـ
وهو مخرج في كتاب الزهد.
وكذلك إذا عُلِمَ لقاء الراوي لمن أخبر عنه ولم يكن مدلّسا حُمِلَ ذلك على سماعه ممن أخبر عنه، ولو لم يأت بصيغة تدلّ على ذلك، مثاله ما رواه البخاري في النكاح (5081) عن عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، عن يزيد، عن عراك، عن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب عائشة إلى أبي بكر، فقال له أبو بكر: إنما أنا أخوك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"أنت أخي في دين الله وكتابه، وهي لي حلال".
وصورته مرسل، ولكن ظاهره أن عروة حمل هذا عن خالته عائشة أو عن أمه أسماء بنت أبي بكر، ولذا أخرجه البخاري في صحيحه.
ففيه نظر، قال الشوكاني رحمه الله: قطعه ونظره لا يكفيان، فالثقة قد يظنّ من ليس بثقةٍ ثقةً، عملاً بما ظهر له، ويأتي غيره فيعلم ما يقدح به، والجرحُ مقدَّمٌ على التعديل ( [116] ) .
ولكنْ إذا جاء مرسل من وجه آخر فيقوي بعضه بعضا، ويصلح للاحتجاج به ولكن لا يأخذ حكم الموصول، إلا إذا عُرِفَ أن المحدّث عند نشاطه يسنده، وفي حالة غير نشاطه يرسله كما روى مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حقّا على الله لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه» .
رواه البزار (7700) وقال:"هذا الحديث لا نعلم رفعه إلا مالك، ولا عنه إلا معن، قال معن: كان مالك لا يُسنده، فخرج علينا يوما نشطا فحدَّثَ به عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة".اهـ
وهو مخرج في كتاب الزهد.
وكذلك إذا عُلِمَ لقاء الراوي لمن أخبر عنه ولم يكن مدلّسا حُمِلَ ذلك على سماعه ممن أخبر عنه، ولو لم يأت بصيغة تدلّ على ذلك، مثاله ما رواه البخاري في النكاح (5081) عن عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، عن يزيد، عن عراك، عن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب عائشة إلى أبي بكر، فقال له أبو بكر: إنما أنا أخوك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"أنت أخي في دين الله وكتابه، وهي لي حلال".
وصورته مرسل، ولكن ظاهره أن عروة حمل هذا عن خالته عائشة أو عن أمه أسماء بنت أبي بكر، ولذا أخرجه البخاري في صحيحه.
حدیثِ مرسل اس کتاب کی شرائطِ تدوین میں شامل نہیں ہے، اور یہ جو کہا گیا ہے کہ ثقہ ائمہ کی مراسیل مسند روایات سے زیادہ لائقِ ترجیح ہیں، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ جس نے سند ذکر کی اس نے تمہیں ان رجال کے احوال کی تفتیش کا پابند بنا دیا جن کا نام اس نے تمہارے سامنے لیا، لیکن ائمہ میں سے جس نے اپنے علم، دیانت اور ثقاہت کے باوجود کسی حدیث کو مرسل بیان کیا، تو درحقیقت اس نے تمہارے لیے اس کی صحت کا قطعی فیصلہ فرما دیا اور تمہیں مزید بحث و نظر کی زحمت سے مستغنی کر دیا ( [115] )۔
اس میں محلِ نظر ہے، چنانچہ علامہ شوکانی رحمہ اللہ رقمطراز ہیں کہ محض ان کا حتمی فیصلہ اور زاویۂ نگاہ کفایت نہیں کرتے، کیونکہ بسا اوقات ایک معتبر ناقد کسی غیر معتبر شخص کو اس کے بظاہر احوال کی بنیاد پر ثقہ و معتبر گمان کر لیتا ہے، جبکہ دوسرا کوئی ناقد ان مخفی عیوب سے واقف ہو جاتا ہے جو اس کی ثقاہت کو مجروح کر دیتے ہیں، اور اصولِ حدیث کا مسلمہ قاعدہ ہے کہ جرح کو تعدیل پر فوقیت حاصل ہوتی ہے( [116] )۔
لیکن جب کوئی مرسل روایت کسی دوسرے طریق سے مروی ہو تو وہ ایک دوسرے کو تقویت پہنچاتی ہے اور اس سے استدلال کرنا درست ہو جاتا ہے، تاہم اسے حدیثِ موصول کا حکم حاصل نہیں ہوتا، الا یہ کہ یہ بات پایہٴ ثبوت کو پہنچ جائے کہ محدث اپنی نشاط اور قلبی آمادگی کی حالت میں اسے باسند بیان کرتا ہے اور عدمِ نشاط کی صورت میں اسے مرسل روایت کر دیتا ہے، جیسا کہ امام مالک بن انس نے ابن شہاب سے، انہوں نے سعید بن مسیب سے اور انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اللہ تعالیٰ پر یہ حق ہے کہ وہ دنیا کی جس چیز کو بھی سربلندی عطا فرماتا ہے، اسے پست بھی کر دیتا ہے۔“
اسے امام بزار نے روایت کیا ہے (7700) اور کہا ہے کہ "اس حدیث کے مرفوع ہونے کا علم ہمیں صرف امام مالک کے واسطے سے ہے، اور ان سے اسے صرف معن نے روایت کیا ہے؛ معن بیان کرتے ہیں کہ امام مالک اسے مسنداً بیان نہیں فرماتے تھے، پھر ایک دن وہ ہمارے پاس نہایت نشاط اور ہشاش بشاش حالت میں تشریف لائے اور اسے زہری سے، انہوں نے سعید بن مسیب سے اور انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا"۔ یہاں کلام ختم ہوا۔
اور اس کی تخریج کتاب الزہد میں کی گئی ہے۔
اسی طرح جب یہ امر تحقیق سے ثابت ہو جائے کہ راوی کی ملاقات اپنے مروی عنہ سے ہوئی ہے اور وہ راوی مدلس بھی نہ ہو، تو اس کی روایت کو سماع پر ہی محمول کیا جائے گا، اگرچہ اس نے ایسا صیغہ استعمال نہ کیا ہو جو صراحتاً سماع پر دلالت کرتا ہو؛ اس کی مثال وہ روایت ہے جسے امام بخاری نے کتاب النکاح 5081 میں عبد اللہ بن یوسف، لیث، یزید، عراک اور عروہ کے طریق سے روایت کیا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کو حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے نکاح کا پیغام بھیجا، تو حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے عرض کیا کہ میں تو آپ کا بھائی ہوں، اس پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: "تم اللہ کے دین اور اس کی کتاب کی رو سے میرے بھائی ہو، اور وہ میرے لیے حلال ہے"۔
اس کی صورت اگرچہ مرسل ہے، لیکن بظاہر یہی معلوم ہوتا ہے کہ عروہ نے اسے اپنی خالہ سیدہ عائشہ یا اپنی والدہ سیدہ اسماء بنت ابی بکر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے، اور اسی بنیاد پر امام بخاری نے اسے اپنی صحیح میں تخریج کیا ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M112]
اس میں محلِ نظر ہے، چنانچہ علامہ شوکانی رحمہ اللہ رقمطراز ہیں کہ محض ان کا حتمی فیصلہ اور زاویۂ نگاہ کفایت نہیں کرتے، کیونکہ بسا اوقات ایک معتبر ناقد کسی غیر معتبر شخص کو اس کے بظاہر احوال کی بنیاد پر ثقہ و معتبر گمان کر لیتا ہے، جبکہ دوسرا کوئی ناقد ان مخفی عیوب سے واقف ہو جاتا ہے جو اس کی ثقاہت کو مجروح کر دیتے ہیں، اور اصولِ حدیث کا مسلمہ قاعدہ ہے کہ جرح کو تعدیل پر فوقیت حاصل ہوتی ہے( [116] )۔
لیکن جب کوئی مرسل روایت کسی دوسرے طریق سے مروی ہو تو وہ ایک دوسرے کو تقویت پہنچاتی ہے اور اس سے استدلال کرنا درست ہو جاتا ہے، تاہم اسے حدیثِ موصول کا حکم حاصل نہیں ہوتا، الا یہ کہ یہ بات پایہٴ ثبوت کو پہنچ جائے کہ محدث اپنی نشاط اور قلبی آمادگی کی حالت میں اسے باسند بیان کرتا ہے اور عدمِ نشاط کی صورت میں اسے مرسل روایت کر دیتا ہے، جیسا کہ امام مالک بن انس نے ابن شہاب سے، انہوں نے سعید بن مسیب سے اور انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اللہ تعالیٰ پر یہ حق ہے کہ وہ دنیا کی جس چیز کو بھی سربلندی عطا فرماتا ہے، اسے پست بھی کر دیتا ہے۔“
اسے امام بزار نے روایت کیا ہے (7700) اور کہا ہے کہ "اس حدیث کے مرفوع ہونے کا علم ہمیں صرف امام مالک کے واسطے سے ہے، اور ان سے اسے صرف معن نے روایت کیا ہے؛ معن بیان کرتے ہیں کہ امام مالک اسے مسنداً بیان نہیں فرماتے تھے، پھر ایک دن وہ ہمارے پاس نہایت نشاط اور ہشاش بشاش حالت میں تشریف لائے اور اسے زہری سے، انہوں نے سعید بن مسیب سے اور انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا"۔ یہاں کلام ختم ہوا۔
اور اس کی تخریج کتاب الزہد میں کی گئی ہے۔
اسی طرح جب یہ امر تحقیق سے ثابت ہو جائے کہ راوی کی ملاقات اپنے مروی عنہ سے ہوئی ہے اور وہ راوی مدلس بھی نہ ہو، تو اس کی روایت کو سماع پر ہی محمول کیا جائے گا، اگرچہ اس نے ایسا صیغہ استعمال نہ کیا ہو جو صراحتاً سماع پر دلالت کرتا ہو؛ اس کی مثال وہ روایت ہے جسے امام بخاری نے کتاب النکاح 5081 میں عبد اللہ بن یوسف، لیث، یزید، عراک اور عروہ کے طریق سے روایت کیا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کو حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے نکاح کا پیغام بھیجا، تو حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے عرض کیا کہ میں تو آپ کا بھائی ہوں، اس پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: "تم اللہ کے دین اور اس کی کتاب کی رو سے میرے بھائی ہو، اور وہ میرے لیے حلال ہے"۔
اس کی صورت اگرچہ مرسل ہے، لیکن بظاہر یہی معلوم ہوتا ہے کہ عروہ نے اسے اپنی خالہ سیدہ عائشہ یا اپنی والدہ سیدہ اسماء بنت ابی بکر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے، اور اسی بنیاد پر امام بخاری نے اسے اپنی صحیح میں تخریج کیا ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M112]
