الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
126. ذكرُ الأحاديث الضعيفة المشهورة تحت الباب
باب کے تحت درج مشہور ضعیف احادیث کا تذکرہ۔
حدیث نمبر: M126
بيّنتُ الأحاديث الضعيفة المشهورة تحت كل باب لبيان ضعفها، وكذا بيّنتُ الشذوذ والنكارة الواردة في بعض الأحاديث التي ظاهرها السلامة إذا ظهر لي ذلك، وقد تخفى عليّ.
وقولنا:"وفي معناه" المراد به أن ضعفَه ليس بشديدٍ، ومعناه صحيح لوجود أصول ثابتة، إلا أني لم أخرجه في الأصول، وذلك على رسم الشيخين.
وقد انتقد الإمام الخطابي من يقبل الخبر الضعيف، والحديث المنقطع بحجة اشتهاره عند الفقهاء فقال:
"وأما الطبقة الأخرى، وهم أهل الفقه والنظر، فإن أكثرهم لا يعرجون من الحديث إلاّ على أقله، ولا يكادون يميزون صحيحه من سقيمه، ولا يعرفون جيده من رديئه، ولا يعبؤون بما بلغهم منه أن يحتجوا به على خصومهم إذا وافق مذاهبهم التي ينتحلونها، ووافق آراءهم التي يعتقدونها، وقد اصطلحوا على مواضعه بينهم في قبول الخبر الضعيف، والحديث المنقطع إذا كان ذلك قد اشتهر عندهم" ( [117] ) .
وقولنا:"وفي معناه" المراد به أن ضعفَه ليس بشديدٍ، ومعناه صحيح لوجود أصول ثابتة، إلا أني لم أخرجه في الأصول، وذلك على رسم الشيخين.
وقد انتقد الإمام الخطابي من يقبل الخبر الضعيف، والحديث المنقطع بحجة اشتهاره عند الفقهاء فقال:
"وأما الطبقة الأخرى، وهم أهل الفقه والنظر، فإن أكثرهم لا يعرجون من الحديث إلاّ على أقله، ولا يكادون يميزون صحيحه من سقيمه، ولا يعرفون جيده من رديئه، ولا يعبؤون بما بلغهم منه أن يحتجوا به على خصومهم إذا وافق مذاهبهم التي ينتحلونها، ووافق آراءهم التي يعتقدونها، وقد اصطلحوا على مواضعه بينهم في قبول الخبر الضعيف، والحديث المنقطع إذا كان ذلك قد اشتهر عندهم" ( [117] ) .
میں نے ہر باب کے تحت مشہور ضعیف احادیث کو ان کے ضعف کی صراحت کی خاطر بیان کر دیا ہے، اور اسی طرح میں نے ان بعض احادیث میں واقع ہونے والے شذوذ اور نکارت کی بھی نشاندہی کر دی ہے جن کا ظاہر سلامت معلوم ہوتا ہے، بشرطیکہ وہ عیب مجھ پر منکشف ہو گیا ہو، اور بسا اوقات وہ مجھ سے مخفی بھی رہ سکتا ہے۔
ہمارا قول "وفي معناه" (اور اسی کے مفہوم میں ہے) اس امر پر دال ہے کہ اس روایت کا ضعف شدید نہیں ہے، نیز مستحکم اور ثابت شدہ اصولوں کی موجودگی کی بدولت اس کا معنی و مفہوم درست ہے، تاہم میں نے اسے "اصول" (بنیادی روایات) میں درج نہیں کیا اور میرا یہ طرزِ عمل شیخین (امام بخاری و امام مسلم) کے وضع کردہ اسلوب اور طریقِ کار کے عین مطابق ہے۔
امام خطابی نے ان حضرات پر تنقید فرمائی ہے جو خبرِ ضعیف اور حدیثِ منقطع کو فقہائے کرام کے ہاں اس کی شہرت و مقبولیت کو بطورِ دلیل پیش کر کے قبول کر لیتے ہیں، چنانچہ آپ نے فرمایا:
رہا دوسرا طبقہ جو اہل فقہ اور اصحابِ نظر پر مشتمل ہے، تو ان کی اکثریت حدیث کی جانب بہت ہی کم التفات کرتی ہے، اور وہ اس کی صحت و سقم میں تمیز کرنے سے قاصر ہیں، نہ ہی انہیں اس کے عمدہ اور ناقص ہونے کی معرفت ہے، نیز وہ اس بات کی پرواہ نہیں کرتے کہ جو حدیث ان تک پہنچی ہے اسے اپنے مخالفین کے خلاف بطور حجت پیش کر دیں بشرطیکہ وہ ان کے اختیار کردہ مذاہب اور معتقدات کے موافق ہو، اور انہوں نے باہم اس امر پر اصطلاح طے کر رکھی ہے کہ اگر کوئی خبرِ ضعیف یا حدیثِ منقطع ان کے ہاں شہرت پا جائے تو اسے قبول کر لیا جائے (117)۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M126]
ہمارا قول "وفي معناه" (اور اسی کے مفہوم میں ہے) اس امر پر دال ہے کہ اس روایت کا ضعف شدید نہیں ہے، نیز مستحکم اور ثابت شدہ اصولوں کی موجودگی کی بدولت اس کا معنی و مفہوم درست ہے، تاہم میں نے اسے "اصول" (بنیادی روایات) میں درج نہیں کیا اور میرا یہ طرزِ عمل شیخین (امام بخاری و امام مسلم) کے وضع کردہ اسلوب اور طریقِ کار کے عین مطابق ہے۔
امام خطابی نے ان حضرات پر تنقید فرمائی ہے جو خبرِ ضعیف اور حدیثِ منقطع کو فقہائے کرام کے ہاں اس کی شہرت و مقبولیت کو بطورِ دلیل پیش کر کے قبول کر لیتے ہیں، چنانچہ آپ نے فرمایا:
رہا دوسرا طبقہ جو اہل فقہ اور اصحابِ نظر پر مشتمل ہے، تو ان کی اکثریت حدیث کی جانب بہت ہی کم التفات کرتی ہے، اور وہ اس کی صحت و سقم میں تمیز کرنے سے قاصر ہیں، نہ ہی انہیں اس کے عمدہ اور ناقص ہونے کی معرفت ہے، نیز وہ اس بات کی پرواہ نہیں کرتے کہ جو حدیث ان تک پہنچی ہے اسے اپنے مخالفین کے خلاف بطور حجت پیش کر دیں بشرطیکہ وہ ان کے اختیار کردہ مذاہب اور معتقدات کے موافق ہو، اور انہوں نے باہم اس امر پر اصطلاح طے کر رکھی ہے کہ اگر کوئی خبرِ ضعیف یا حدیثِ منقطع ان کے ہاں شہرت پا جائے تو اسے قبول کر لیا جائے (117)۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M126]
