امام ترمذی فرماتے ہیں: باب ہے ان مرویات کے متعلق کہ نکاح سے قبل طلاق (کا کوئی اعتبار) نہیں، اور اس میں انہوں نے عمرو بن شعیب کی اپنے والد اور وہ اپنے دادا سے مروی مرفوع حدیث (نمبر 1181) روایت کی ہے کہ: «ابنِ آدم کے لیے ایسی چیز میں کوئی نذر نہیں ہے جس کا وہ مالک نہ ہو، اور نہ اس کے لیے اس میں کسی کو آزاد کرنا ہے جس کا وہ مالک نہ ہو، اور نہ ہی اس کے لیے اس میں طلاق (کا حق) ہے جس کا وہ مالک نہ ہو۔»

مروی ہے کہ حضرت عبداللہ بن مبارک سے اس شخص کے بارے میں دریافت کیا گیا جس نے طلاق کی قسم کھا لی تھی کہ وہ نکاح نہیں کرے گا (یعنی فلاں خاتون سے)، پھر اسے نکاح کی ضرورت پیش آئی، تو کیا اس کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ ان فقہا کے قول پر عمل کر لے جنہوں نے اس معاملے میں رخصت دی ہے؟ اس پر عبداللہ بن مبارک نے فرمایا: "اگر وہ اس مسئلے میں مبتلا ہونے سے قبل اس قول کو حق اور درست تسلیم کرتا تھا تو وہ ان کے قول کو اختیار کر سکتا ہے، لیکن جو شخص پہلے اس پر مطمئن نہ تھا اور جب خود آزمائش میں پڑا تو اسے اپنانا چاہا، تو میں اس کے لیے اس کی گنجائش نہیں پاتا۔"

جہاں تک تیسیر و سہولت کے باب میں وارد نصوص کا تعلق ہے تو اس کی مثال ام المومنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کا وہ ارشادِ گرامی ہے جو صحیحین میں منقول ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو جب بھی دو معاملوں کے درمیان اختیار دیا گیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیشہ ان میں سے آسان تر ہی کو اختیار فرمایا جب تک کہ وہ گناہ نہ ہوتا، لیکن اگر وہ گناہ ہوتا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم لوگوں میں اس سے سب سے زیادہ دور رہنے والے ہوتے۔

ان میں سے بعید ترین کی مثال حضرت انس رضی اللہ عنہ سے مروی اس حدیثِ مرفوع کی مانند ہے کہ: ”آسانیاں پیدا کرو اور تنگی میں نہ ڈالو، اور خوشخبری سناؤ اور (لوگوں کو دین سے) متنفر نہ کرو“۔ اسے امام بخاری اور دیگر ائمہ نے روایت کیا ہے۔

پس اس کا مفہوم سہولت اور آسانی کو اختیار کرنا ہے، جیسا کہ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے سندِ حسن کے ساتھ مروی ہے کہ: «بے شک اللہ تعالیٰ اس بات کو پسند فرماتا ہے کہ اس کی دی ہوئی رخصتوں پر عمل کیا جائے جس طرح وہ اس بات کو پسند فرماتا ہے کہ اس کے عزائم (حتمی احکام) پر عمل کیا جائے» ۔ اسے ابن حبان نے روایت کیا ہے 354

مقصود یہ ہے کہ رخصت اور عزیمت دونوں کے حق میں اللہ تبارک و تعالیٰ کا حکم ایک ہی درجہ رکھتا ہے، چنانچہ حالتِ سفر میں نماز کی تکمیل (اتمام) کو قصر کے مقابلے میں کوئی فوقیت یا ترجیح حاصل نہیں ہے۔

اور اس سے مراد فقہاء کی رخصتوں کو اختیار کرنا ہرگز نہیں ہے جبکہ دلیلِ شرعی اس کے خلاف ہو اور علمی تحقیق اس کے متصادم، کیونکہ یہ قول معروف ہے کہ "جس نے (خواہشِ نفس کی خاطر) رخصتوں کی راہ اپنائی، وہ زندیق ہو گیا۔"

علماءِ کرام کی جانب سے رخصتوں کی تلاش اور ان کی اتباع سے سختی سے خبردار کیا گیا ہے، چنانچہ امام اوزاعی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: "جس نے متعہ کے باب میں اہل مکہ کے قول کو، نبیذ (نشہ آور مشروب) کے بارے میں اہل کوفہ کے موقف کو، نغمہ و سرود کے معاملے میں اہل مدینہ کی رائے کو اور خلفاء کی عصمت کے متعلق اہل شام کے قول کو اختیار کر لیا، اس نے گویا تمام تر شر کو اپنے اندر سمیٹ لیا؛ اور اسی طرح جس شخص نے سودی بیوع میں حیلہ سازی کرنے والوں کی راہ اپنائی اور طلاق و نکاحِ تحلیل (حلالہ) کے مسائل میں حد درجہ وسعت و تساہل اختیار کرنے والوں کی پیروی کی اور ان جیسی دیگر راہوں پر چلا، تو یقیناً اس نے خود کو دینی انتشار اور اخلاقی زوال کے دہانے پر لا کھڑا کیا" ( [128] )۔

اور سلیمان تیمی نے فرمایا کہ اگر تم ہر عالم کی رخصت و سہولت کو اختیار کر لو گے تو تمام تر شر تمہاری ذات میں مجتمع ہو جائے گا 129

امام ذہبی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: "جس نے فقہی مذاہب کی رخصتوں اور مجتہدین کی لغزشوں کی ٹوہ لگائی، اس کا دین باریک (اور کمزور) ہو گیا" (130)۔

امام ذہبی مزید رقمطراز ہیں کہ جب کسی شخص پر کسی مسئلے میں حق روزِ روشن کی طرح عیاں ہو جائے، اس باب میں نصِ صریح ثابت ہو جائے اور ائمہ اعلام میں سے کوئی ایک، مثلاً امام ابوحنیفہ، امام مالک، سفیان ثوری، امام اوزاعی، امام شافعی، ابو عبید، امام احمد یا اسحاق بن راہویہ اس پر عمل پیرا ہوں، تو اس پر لازم ہے کہ وہ حق کی اتباع کرے، محض سہولتوں اور رخصتوں کی تلاش میں نہ رہے اور زہد و ورع کا راستہ اختیار کرے، کیونکہ جب اس پر حجت تمام ہو جائے تو اس کے بعد اس کے لیے کسی کی تقلید کرنا قطعاً جائز نہیں رہتا [131] ۔

[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M139]