الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
141. ترجمة الصحابة
صحابہ کرام کے سوانحی تذکرے
حدیث نمبر: M141
أترجم الصحابي إذا كان غيرَ معروف، أو من المقلّين، ولم أترجم إذا كان معروفا ومشهورا، فإذا قلتُ:"رجاله رجال الصحيح"، (وهو نادر) ، فأستثني من ذلك الصحابيَّ الذي لم يخرج له الشيخان أو أحدهما، إذ الصحابة كلهم عدول.
وهذا الذي مشى عليه الحاكم في المستدرك، والذهبي في تلخيصه، والعراقي في كتبه، والهيثمي في مجمع الزوائد وغيرهم.
والحافظ ابن حجر لما قسم أحاديث المستدرك إلى ثلاثة أقسام حسب الرواة، وطريقة رواياتهم، وتقسيمه باعتبار شرط الشيخين أو أحدهما، لم يتعرّض لكون الصحابي ممن روى له الشيخان أو أحدهما، أو لم يخرجا له أصلا ( [132] ) .
وأما إذا اختلف في صحبة الراوي فيكون الترجيح بأمور تالية:
1- أن يُخرج عنه أصحابُ المسانيد، والطبراني في المعجم الكبير في مسند ذلك الراوي.
2- أن يقدّم المثبتُ على النافي.
3- أن يكثر المثبتون.
4- أن يكون المثبتون من أئمة الحديث.
5- أن يكون هذا الراوي مذكورًا في"الإصابة" في القسم الأول.
وأما الصحابة الذين وُلِدوا في آخر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يدركوه في حال التمييز مثل: عبيد الله بن عدي بن الخيار النوفلي، ومحمد بن طلحة بن عبيدالله وغيرهما، وهم الذين لهم رؤية فقط لا رواية، فعُدَّ حديثهم مرسلا، لأن غالب أحاديثهم عن كبار التابعين، قال الذهبي في"تجريد أسماء الصحابة" عن عبيدالله بن عدي بن الخيار: وُلِدَ في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرسل عنه، وسبقه إلى هذا ابنُ عبدالبر، والعلائي.
وهذا الذي مشى عليه الحاكم في المستدرك، والذهبي في تلخيصه، والعراقي في كتبه، والهيثمي في مجمع الزوائد وغيرهم.
والحافظ ابن حجر لما قسم أحاديث المستدرك إلى ثلاثة أقسام حسب الرواة، وطريقة رواياتهم، وتقسيمه باعتبار شرط الشيخين أو أحدهما، لم يتعرّض لكون الصحابي ممن روى له الشيخان أو أحدهما، أو لم يخرجا له أصلا ( [132] ) .
وأما إذا اختلف في صحبة الراوي فيكون الترجيح بأمور تالية:
1- أن يُخرج عنه أصحابُ المسانيد، والطبراني في المعجم الكبير في مسند ذلك الراوي.
2- أن يقدّم المثبتُ على النافي.
3- أن يكثر المثبتون.
4- أن يكون المثبتون من أئمة الحديث.
5- أن يكون هذا الراوي مذكورًا في"الإصابة" في القسم الأول.
وأما الصحابة الذين وُلِدوا في آخر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يدركوه في حال التمييز مثل: عبيد الله بن عدي بن الخيار النوفلي، ومحمد بن طلحة بن عبيدالله وغيرهما، وهم الذين لهم رؤية فقط لا رواية، فعُدَّ حديثهم مرسلا، لأن غالب أحاديثهم عن كبار التابعين، قال الذهبي في"تجريد أسماء الصحابة" عن عبيدالله بن عدي بن الخيار: وُلِدَ في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرسل عنه، وسبقه إلى هذا ابنُ عبدالبر، والعلائي.
میں اس صحابی کا سوانحی تذکرہ قلمبند کرتا ہوں جو غیر معروف ہو یا قلیل الروایت صحابہ میں سے ہو، اور اگر وہ معروف و مشہور ہو تو میں اس کا تذکرہ نہیں کرتا؛ چنانچہ جب میں یہ کہوں کہ: "اس کے راوی صحیح (بخاری و مسلم) کے راوی ہیں" (جو کہ ایک نادر صورت ہے)، تو اس سے میں اس صحابی کو مستثنیٰ قرار دیتا ہوں جس سے شیخین یا ان میں سے کسی ایک نے روایت نقل نہ کی ہو، کیونکہ صحابہ کرام تو سب کے سب عادل ہیں۔
یہی وہ اسلوب اور علمی منہج ہے جسے امام حاکم نے 'المستدرک' میں، امام ذہبی نے اپنی 'تلخیص' میں، حافظ عراقی نے اپنی تصانیف میں اور حافظ ہیثمی نے 'مجمع الزوائد' میں اختیار کیا ہے اور دیگر ائمہِ فن کا بھی یہی طرزِ عمل رہا ہے۔
اور حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے جب مستدرک کی احادیث کو راویوں اور ان کے طرقِ روایت کی نوعیت کے اعتبار سے تین اصناف میں منقسم کیا، اور شیخین یا ان میں سے کسی ایک کی شرط کی بنیاد پر ان کی درجہ بندی فرمائی، تو انہوں نے اس پہلو پر کوئی کلام نہیں کیا کہ آیا وہ صحابی ان شخصیات میں شامل ہیں جن سے شیخین یا ان میں سے کسی ایک نے روایت لی ہے، یا انہوں نے بنیادی طور پر ان کی کوئی روایت سرے سے نقل ہی نہیں فرمائی (132)۔
اور رہا معاملہ راوی کی صحابیت کے بارے میں پائے جانے والے اختلاف کا، تو ایسی صورت میں ترجیح کا تعین درج ذیل امور کی روشنی میں کیا جائے گا۔
۱- یہ کہ اصحابِ مسانید اور امام طبرانی اپنی کتاب 'المعجم الکبیر' میں اس متعلقہ راوی کی مسند کے ذیل میں اس سے روایت کی تخریج کریں۔
اثبات (ثابت کرنے والی دلیل) کو نفی (انکار کرنے والی دلیل) پر مقدم رکھا جائے۔
3- یہ کہ اثبات کرنے والوں کی تعداد کثیر ہو۔
4۔ چوتھی شرط یہ ہے کہ اثبات و توثیق کرنے والے حضرات ائمہِ حدیث میں سے ہوں۔
5- پانچویں شرط یہ ہے کہ مذکورہ راوی کتاب "الاصابہ" کی قسمِ اول میں مذکور ہو۔
بہرحال وہ صحابہ کرام جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حیاتِ طیبہ کے آخری ایام میں پیدا ہوئے اور سنِ تمیز میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا ادراک نہ کر سکے، جیسے عبید اللہ بن عدی بن الخیار النوفلی اور محمد بن طلحہ بن عبید اللہ وغیرہ، تو یہ وہ حضرات ہیں جنہیں محض زیارتِ نبوی کا شرف حاصل ہے نہ کہ روایتِ حدیث کا، چنانچہ ان کی مرویات کو 'مرسل' شمار کیا گیا ہے کیونکہ ان کی بیشتر احادیث کبارِ تابعین کے واسطے سے ہیں؛ چنانچہ امام ذہبی نے 'تجرید اسماء الصحابہ' میں عبید اللہ بن عدی بن الخیار کے متعلق ذکر فرمایا کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حیاتِ مبارکہ میں پیدا ہوئے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے مرسلاً روایت کی، اور اس معاملے میں ابن عبد البر اور علائی ان پر سبقت کر چکے ہیں۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M141]
یہی وہ اسلوب اور علمی منہج ہے جسے امام حاکم نے 'المستدرک' میں، امام ذہبی نے اپنی 'تلخیص' میں، حافظ عراقی نے اپنی تصانیف میں اور حافظ ہیثمی نے 'مجمع الزوائد' میں اختیار کیا ہے اور دیگر ائمہِ فن کا بھی یہی طرزِ عمل رہا ہے۔
اور حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے جب مستدرک کی احادیث کو راویوں اور ان کے طرقِ روایت کی نوعیت کے اعتبار سے تین اصناف میں منقسم کیا، اور شیخین یا ان میں سے کسی ایک کی شرط کی بنیاد پر ان کی درجہ بندی فرمائی، تو انہوں نے اس پہلو پر کوئی کلام نہیں کیا کہ آیا وہ صحابی ان شخصیات میں شامل ہیں جن سے شیخین یا ان میں سے کسی ایک نے روایت لی ہے، یا انہوں نے بنیادی طور پر ان کی کوئی روایت سرے سے نقل ہی نہیں فرمائی (132)۔
اور رہا معاملہ راوی کی صحابیت کے بارے میں پائے جانے والے اختلاف کا، تو ایسی صورت میں ترجیح کا تعین درج ذیل امور کی روشنی میں کیا جائے گا۔
۱- یہ کہ اصحابِ مسانید اور امام طبرانی اپنی کتاب 'المعجم الکبیر' میں اس متعلقہ راوی کی مسند کے ذیل میں اس سے روایت کی تخریج کریں۔
اثبات (ثابت کرنے والی دلیل) کو نفی (انکار کرنے والی دلیل) پر مقدم رکھا جائے۔
3- یہ کہ اثبات کرنے والوں کی تعداد کثیر ہو۔
4۔ چوتھی شرط یہ ہے کہ اثبات و توثیق کرنے والے حضرات ائمہِ حدیث میں سے ہوں۔
5- پانچویں شرط یہ ہے کہ مذکورہ راوی کتاب "الاصابہ" کی قسمِ اول میں مذکور ہو۔
بہرحال وہ صحابہ کرام جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حیاتِ طیبہ کے آخری ایام میں پیدا ہوئے اور سنِ تمیز میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا ادراک نہ کر سکے، جیسے عبید اللہ بن عدی بن الخیار النوفلی اور محمد بن طلحہ بن عبید اللہ وغیرہ، تو یہ وہ حضرات ہیں جنہیں محض زیارتِ نبوی کا شرف حاصل ہے نہ کہ روایتِ حدیث کا، چنانچہ ان کی مرویات کو 'مرسل' شمار کیا گیا ہے کیونکہ ان کی بیشتر احادیث کبارِ تابعین کے واسطے سے ہیں؛ چنانچہ امام ذہبی نے 'تجرید اسماء الصحابہ' میں عبید اللہ بن عدی بن الخیار کے متعلق ذکر فرمایا کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حیاتِ مبارکہ میں پیدا ہوئے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے مرسلاً روایت کی، اور اس معاملے میں ابن عبد البر اور علائی ان پر سبقت کر چکے ہیں۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M141]
