الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
42. مظانّ الأحاديث الصحيحة عند الحافظ ابن حجر
حافظ ابن حجر کے نزدیک صحیح احادیث کے مآخذ اور ان کے پائے جانے کے مخصوص علمی مقامات۔
حدیث نمبر: M42
ثم وقفتُ على كلام الحافظ ابن حجر في مقدمة: إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة وهي: 1- صحيح الدارمي 2-صحيح ابن خزيمة 3-صحيح ابن الجارود 4-صحيح أبي عوانة 5- صحيح ابن حبان 6-المستدرك على الصحيحين 7- موطأ مالك، 8-مسند الشافعي 9-مسند أحمد 10- شرح معاني الآثار 11-سنن الدارقطني.
أضاف الحافظ"سنن الدارقطني" ( [51] ) إلى هذه الكتب العشرة لجبر ما فات من الوقوف على جميع صحيح ابن خزيمة.
قال:"وهذه المصنفات قلَّ أن يشذّ عنها شيءٌ من الأحاديث الصحيحة لا سيما في الأحكام إذا ضُمَّ إليها أطراف المزي" أي الكتب الستة وتوابعها.
بل كان كثير من أهل العلم يستدلون على ضعف الحديث ونكارته بعدم إخراجه في دواوين الإسلام كالصحيحين، والسنن الأربعة، وموطأ مالك، ومسند الإمام أحمد، كما يقول ذلك ابن الجوزي في الموضوعات (1/141) . وقال أيضا:"كل حديثٍ رأيتَه يخالف المعقولَ أو يناقض الأصول فاعلمْ أنه موضوع. وقوله:"يناقض الأصول"أي: دواوين الإسلام.
وهذا إن لم يكن على إطلاقه فهو الغالب.
وخلاصة القول أنه يمكن حصرُ الأحاديث الصحيحة في مكان واحد بعد ظهور هذه الدواوين، وإنْ كان فيه مشقة بالغة لا يقدّرها إلا الله سبحانه وتعالى والراسخون في هذا العلم.
أضاف الحافظ"سنن الدارقطني" ( [51] ) إلى هذه الكتب العشرة لجبر ما فات من الوقوف على جميع صحيح ابن خزيمة.
قال:"وهذه المصنفات قلَّ أن يشذّ عنها شيءٌ من الأحاديث الصحيحة لا سيما في الأحكام إذا ضُمَّ إليها أطراف المزي" أي الكتب الستة وتوابعها.
بل كان كثير من أهل العلم يستدلون على ضعف الحديث ونكارته بعدم إخراجه في دواوين الإسلام كالصحيحين، والسنن الأربعة، وموطأ مالك، ومسند الإمام أحمد، كما يقول ذلك ابن الجوزي في الموضوعات (1/141) . وقال أيضا:"كل حديثٍ رأيتَه يخالف المعقولَ أو يناقض الأصول فاعلمْ أنه موضوع. وقوله:"يناقض الأصول"أي: دواوين الإسلام.
وهذا إن لم يكن على إطلاقه فهو الغالب.
وخلاصة القول أنه يمكن حصرُ الأحاديث الصحيحة في مكان واحد بعد ظهور هذه الدواوين، وإنْ كان فيه مشقة بالغة لا يقدّرها إلا الله سبحانه وتعالى والراسخون في هذا العلم.
پھر میں حافظ ابن حجر رحمہ اللہ کے اس کلام سے مطلع ہوا جو انہوں نے اپنی تصنیف 'إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة' کے مقدمے میں تحریر فرمایا ہے، اور وہ کتب یہ ہیں: (1) صحیح دارمی، (2) صحیح ابن خزیمہ، (3) صحیح ابن الجارود، (4) صحیح ابی عوانہ، (5) صحیح ابن حبان، (6) المستدرک علی الصحیحین، (7) موطا مالک، (8) مسند شافعی، (9) مسند احمد، (10) شرح معانی الآثار اور (11) سنن دارقطنی۔
حافظ نے ان دس کتب میں ”سنن الدارقطنی“ (51) کا اضافہ اس غرض سے فرمایا تاکہ ”صحیح ابن خزیمہ“ کے تمام حصوں تک رسائی نہ ہو سکنے کی بنا پر رہ جانے والی کمی کا ازالہ ہو سکے۔
انہوں نے فرمایا: یہ ایسی تصانیف ہیں کہ ان سے احادیثِ صحیحہ کا کوئی حصہ شاذ و نادر ہی باہر رہتا ہے، بالخصوص احکام کے باب میں، بشرطیکہ ان کے ساتھ امام مزی رحمہ اللہ کی 'اطراف' یعنی کتبِ ستہ اور ان کے ملحقات کو بھی شامل کر لیا جائے۔
بلکہ بہت سے اہل علم کسی حدیث کے ضعف اور اس کی نکارت پر اس بات سے استدلال کرتے ہیں کہ وہ اسلام کے مستند دواوین جیسے صحیحین، سنن اربعہ، موطا امام مالک اور مسند امام احمد میں مروی نہیں ہے، جیسا کہ ابن الجوزی رحمہ اللہ نے ’الموضوعات‘ (1/141) میں بیان کیا ہے۔ انہوں نے یہ بھی فرمایا: ’ہر وہ حدیث جسے تم عقل کے خلاف دیکھو یا وہ اصولوں کے متصادم ہو تو جان لو کہ وہ موضوع ہے‘۔ اور ان کے قول ’اصولوں کے متصادم‘ سے مراد اسلام کے مستند دواوینِ حدیث ہیں۔
اور یہ امر اگرچہ علی الاطلاق نہ بھی ہو، تب بھی غالب یہی ہے۔
حاصلِ کلام یہ ہے کہ ان دواوین کے ظہور کے بعد احادیثِ صحیحہ کو ایک ہی مقام پر یکجا کرنا ممکن ہے، اگرچہ یہ کام ایسی غایت درجے کی مشقت طلب ہے جس کا صحیح اندازہ سوائے اللہ سبحانہ وتعالیٰ اور اس علم میں رسوخ رکھنے والے ماہرینِ فن کے کوئی اور نہیں کر سکتا۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M42]
حافظ نے ان دس کتب میں ”سنن الدارقطنی“ (51) کا اضافہ اس غرض سے فرمایا تاکہ ”صحیح ابن خزیمہ“ کے تمام حصوں تک رسائی نہ ہو سکنے کی بنا پر رہ جانے والی کمی کا ازالہ ہو سکے۔
انہوں نے فرمایا: یہ ایسی تصانیف ہیں کہ ان سے احادیثِ صحیحہ کا کوئی حصہ شاذ و نادر ہی باہر رہتا ہے، بالخصوص احکام کے باب میں، بشرطیکہ ان کے ساتھ امام مزی رحمہ اللہ کی 'اطراف' یعنی کتبِ ستہ اور ان کے ملحقات کو بھی شامل کر لیا جائے۔
بلکہ بہت سے اہل علم کسی حدیث کے ضعف اور اس کی نکارت پر اس بات سے استدلال کرتے ہیں کہ وہ اسلام کے مستند دواوین جیسے صحیحین، سنن اربعہ، موطا امام مالک اور مسند امام احمد میں مروی نہیں ہے، جیسا کہ ابن الجوزی رحمہ اللہ نے ’الموضوعات‘ (1/141) میں بیان کیا ہے۔ انہوں نے یہ بھی فرمایا: ’ہر وہ حدیث جسے تم عقل کے خلاف دیکھو یا وہ اصولوں کے متصادم ہو تو جان لو کہ وہ موضوع ہے‘۔ اور ان کے قول ’اصولوں کے متصادم‘ سے مراد اسلام کے مستند دواوینِ حدیث ہیں۔
اور یہ امر اگرچہ علی الاطلاق نہ بھی ہو، تب بھی غالب یہی ہے۔
حاصلِ کلام یہ ہے کہ ان دواوین کے ظہور کے بعد احادیثِ صحیحہ کو ایک ہی مقام پر یکجا کرنا ممکن ہے، اگرچہ یہ کام ایسی غایت درجے کی مشقت طلب ہے جس کا صحیح اندازہ سوائے اللہ سبحانہ وتعالیٰ اور اس علم میں رسوخ رکھنے والے ماہرینِ فن کے کوئی اور نہیں کر سکتا۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M42]
