الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
45. مكانة أبي داود وسننه
امام ابو داود اور ان کی سنن کا علمی مقام اور فضل و مرتبہ۔
حدیث نمبر: M45
أبوداود هو: سليمان بن الأشعث بن شداد بن عمرو بن عامر الأزدي السجستاني، ومحدث البصرة، وهو أحد أئمة الإسلام، وُلِدَ سنة 202هـ.
ورحل لسماع الحديث إلى مصر والحجاز والشام والعراق وخراسان والريّ وغيرها. وتوفي رحمه الله في عام 275هـ.
قال أبو بكر بن داسة: سمعت أبا داود يقول: كتبتُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث، انتخبتُ منها ما ضمنته هذا الكتاب – يعني كتاب السنن. جمعتُ فيه أربعة آلاف حديث وثمانمائة حديث، ذكرتُ الصحيح، وما يُشبهه ويقاربه، ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث: أحدها: قوله صلى الله عليه وسلم: «الأعمال بالنيات» ، والثاني: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» ، والثالث: «لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه» ، والرابع: «الحلال بيّنٌ...» الحديث.
علَّقَ عليه الذهبي بقوله:"بل يحتاج المسلمُ إلى عدد كثير من السنن الصحيحة مع القرآن" ( [57] ) .
وقال أبوداود في رسالته إلى أهل مكة (ص 69-70) :"وما كان في كتابي من حديث فيه وهنٌ شديدٌ فقد بيّنتُه، ومنه ما لا يصح سنده، وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح، بعضها أصح من بعض".
وقال:"ولعلّ عدد الذي في كتابي من الأحاديث قدر أربعة آلاف و ثمانمائة حديث، ونحو ستمائة حديث من المراسيل".
يعني مجموعه خمسة آلاف وأربعمائة حديث (5400) ، والموجود في نسخة اللؤلؤي نحو خمسة آلاف ومائتان وأربعة وسبعون (5274) حديثاً.
والذي ذكر أبو داود في رسالته إلى أهل مكة:" ولا أعرفُ أحدًا جمع على الاستقصاء غيري، وكان الحسن بن علي الخلال (ت 242هـ) قد جمع منه قدر تسعمائة حديث، وذكر أن ابن المبارك قال: السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو تسعمائة حديث، فقيل له: إن أبا يوسف قال: هي ألف ومائة، قال ابن المبارك: أبو يوسف يأخذ بتلك الهنات من هنا وهنا نحو الأحاديث الضعيفة".
وقال أبوداود رحمه الله تعالى:"ولا أعلم شيئا بعد القرآن ألزم للناس أن يتعلّموه من هذا الكتاب، ولا يضر رجلا أن لا يكتب من العلم بعد ما يكتب هذه الكتب شيئا، وإذا نظر فيه وتدبره وتفهمه حينئذ يعلم مقداره".
قلتُ: اشتمل «سننُ أبي داود» على عدة أنواع من الحديث:
1- منه ما هو مخرج في الصحيحين أو في أحدهما.
2- ومنه ما رواه رجال الصحيح بإسناد متصل، وليس فيه شذوذ و لا علة.
3- ومنه ما هو على شرط الصحة وإن لم يكونوا من رجال الصحيح.
4- ومنه ما رواه من هم دون الثقة مثل صدوق، أو مستور.
5- ومنه ما رواه ضعيف إلا أن ضعفه ليس بشديد وقد عاضده عاضد
فهذه خمسة أنواع من الحديث صالح عنده وعند غيره.
وقد يسكت أبو داود عن حديث وفيه وهنٌ شديدٌ، فهذا الذي نازعه فيه أهل العلم، فمنهم من قال: كل ما سكت عليه أبو داود فهو من قبيل الحسن ومن هولاء: ابن عبد البر والمنذري والنووي وغيرهم، وخالفهم آخرون فقالوا: ليس كل ما سكت عليه أبو داود فهو صالح، وقد اعتُذرَ له:
أنه يخرج الحديث الضعيف إذا لم يجدْ في الباب غيره؛ لأن الحديث الضعيف عنده أقوى من رأي الرجال.
أو لعله قد غفل عنه، ولم يتنبّه.
إلا أن هذه الأعذار لا تمنع من الحكم على الحديث بالضعف حسب درجاته في أسباب الضعف، وإلى هذا ذهب جمهور المحققين من علماء الحديث.
ورحل لسماع الحديث إلى مصر والحجاز والشام والعراق وخراسان والريّ وغيرها. وتوفي رحمه الله في عام 275هـ.
قال أبو بكر بن داسة: سمعت أبا داود يقول: كتبتُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث، انتخبتُ منها ما ضمنته هذا الكتاب – يعني كتاب السنن. جمعتُ فيه أربعة آلاف حديث وثمانمائة حديث، ذكرتُ الصحيح، وما يُشبهه ويقاربه، ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث: أحدها: قوله صلى الله عليه وسلم: «الأعمال بالنيات» ، والثاني: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» ، والثالث: «لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه» ، والرابع: «الحلال بيّنٌ...» الحديث.
علَّقَ عليه الذهبي بقوله:"بل يحتاج المسلمُ إلى عدد كثير من السنن الصحيحة مع القرآن" ( [57] ) .
وقال أبوداود في رسالته إلى أهل مكة (ص 69-70) :"وما كان في كتابي من حديث فيه وهنٌ شديدٌ فقد بيّنتُه، ومنه ما لا يصح سنده، وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح، بعضها أصح من بعض".
وقال:"ولعلّ عدد الذي في كتابي من الأحاديث قدر أربعة آلاف و ثمانمائة حديث، ونحو ستمائة حديث من المراسيل".
يعني مجموعه خمسة آلاف وأربعمائة حديث (5400) ، والموجود في نسخة اللؤلؤي نحو خمسة آلاف ومائتان وأربعة وسبعون (5274) حديثاً.
والذي ذكر أبو داود في رسالته إلى أهل مكة:" ولا أعرفُ أحدًا جمع على الاستقصاء غيري، وكان الحسن بن علي الخلال (ت 242هـ) قد جمع منه قدر تسعمائة حديث، وذكر أن ابن المبارك قال: السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو تسعمائة حديث، فقيل له: إن أبا يوسف قال: هي ألف ومائة، قال ابن المبارك: أبو يوسف يأخذ بتلك الهنات من هنا وهنا نحو الأحاديث الضعيفة".
وقال أبوداود رحمه الله تعالى:"ولا أعلم شيئا بعد القرآن ألزم للناس أن يتعلّموه من هذا الكتاب، ولا يضر رجلا أن لا يكتب من العلم بعد ما يكتب هذه الكتب شيئا، وإذا نظر فيه وتدبره وتفهمه حينئذ يعلم مقداره".
قلتُ: اشتمل «سننُ أبي داود» على عدة أنواع من الحديث:
1- منه ما هو مخرج في الصحيحين أو في أحدهما.
2- ومنه ما رواه رجال الصحيح بإسناد متصل، وليس فيه شذوذ و لا علة.
3- ومنه ما هو على شرط الصحة وإن لم يكونوا من رجال الصحيح.
4- ومنه ما رواه من هم دون الثقة مثل صدوق، أو مستور.
5- ومنه ما رواه ضعيف إلا أن ضعفه ليس بشديد وقد عاضده عاضد
فهذه خمسة أنواع من الحديث صالح عنده وعند غيره.
وقد يسكت أبو داود عن حديث وفيه وهنٌ شديدٌ، فهذا الذي نازعه فيه أهل العلم، فمنهم من قال: كل ما سكت عليه أبو داود فهو من قبيل الحسن ومن هولاء: ابن عبد البر والمنذري والنووي وغيرهم، وخالفهم آخرون فقالوا: ليس كل ما سكت عليه أبو داود فهو صالح، وقد اعتُذرَ له:
أنه يخرج الحديث الضعيف إذا لم يجدْ في الباب غيره؛ لأن الحديث الضعيف عنده أقوى من رأي الرجال.
أو لعله قد غفل عنه، ولم يتنبّه.
إلا أن هذه الأعذار لا تمنع من الحكم على الحديث بالضعف حسب درجاته في أسباب الضعف، وإلى هذا ذهب جمهور المحققين من علماء الحديث.
ابوداؤد سے مراد سلیمان بن اشعث بن شداد بن عمرو بن عامر ازدی سجستانی ہیں، جو بصرہ کے محدث اور ائمہِ اسلام میں سے ایک جلیل القدر امام ہیں، آپ کی ولادتِ باسعادت سن 202 ہجری میں ہوئی۔
آپ نے سماعِ حدیث کی خاطر مصر، حجاز، شام، عراق، خراسان اور رے وغیرہ کے بلاد و امصار کا سفر اختیار کیا اور سن 275 ہجری میں رحلت فرمائی، اللہ تعالیٰ ان پر اپنی رحمتیں نازل فرمائے۔
ابوبکر بن داسہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے امام ابوداؤد کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی مرویات سے پانچ لاکھ احادیث تحریر کیں، جن میں سے میں نے منتخب کر کے ان احادیث کو اس کتاب (یعنی سنن) میں شامل کیا ہے؛ میں نے اس میں چار ہزار آٹھ سو احادیث جمع کی ہیں اور اس میں صحیح اور جو صحت کے اعتبار سے اس کے مشابہ و قریب تر ہیں، ان کا تذکرہ کیا ہے، نیز کسی انسان کے دین کی تفہیم کے لیے ان میں سے صرف چار احادیث ہی کفایت کرتی ہیں: پہلی آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمانِ عالی کہ "اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے"، دوسری یہ کہ "آدمی کے اسلام کا حسن یہ ہے کہ وہ لایعنی اور فضول چیزوں کو ترک کر دے"، تیسری یہ کہ "کوئی شخص اس وقت تک (کامل) مومن نہیں ہو سکتا جب تک وہ اپنے بھائی کے لیے وہی کچھ پسند نہ کرے جو اپنے لیے پسند کرتا ہے"، اور چوتھی یہ کہ "حلال واضح ہے..." (الحدیث)۔
امام ذہبی نے اس پر یہ تبصرہ فرمایا ہے کہ: "بلکہ ایک مسلمان قرآنِ کریم کے ساتھ ساتھ احادیثِ صحیحہ کی ایک کثیر تعداد کا حاجت مند ہوتا ہے" ( [57] )۔
امام ابو داود نے اہل مکہ کے نام اپنے رسالہ (ص 69-70) میں تحریر فرمایا ہے: "میری اس کتاب میں جس حدیث میں بھی شدید ضعف موجود تھا، میں نے اس کی صراحت کر دی ہے، اور ان میں سے بعض وہ ہیں جن کی سند صحیح نہیں ہے، اور جس حدیث کے متعلق میں نے کوئی کلام نہیں کیا تو وہ (مقامِ احتجاج میں) صالح ہے، تاہم ان میں سے بعض احادیث صحت کے اعتبار سے بعض دیگر کے مقابلے میں فائق ہیں۔"
اور آپ نے ارشاد فرمایا: غالباً میری اس کتاب میں درج شدہ احادیث کی تعداد چار ہزار آٹھ سو کے قریب ہے، اور تقریباً چھ سو احادیث مراسیل میں سے ہیں۔
یعنی ان کا مجموعہ پانچ ہزار چار سو (5400) احادیث ہے، جبکہ نسخۂ لؤلؤی میں موجود احادیث کی تعداد تقریباً پانچ ہزار دو سو چوہتر (5274) ہے۔
امام ابو داود نے اہل مکہ کے نام اپنے رسالے میں جو کچھ ذکر کیا ہے وہ یہ ہے: "میں اپنے سوا کسی ایسے شخص کو نہیں جانتا جس نے (احادیثِ احکام کا) اس درجہ استقصا و استیعاب کے ساتھ مجموعہ تیار کیا ہو، حالانکہ حسن بن علی الخلال (متوفی 242ھ) نے اس موضوع پر تقریباً نو سو احادیث جمع کی تھیں، اور انہوں نے یہ بھی تذکرہ کیا کہ امام ابن المبارک نے فرمایا تھا: 'نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی سنن (احادیثِ احکام) نو سو کے لگ بھگ ہیں'، پھر جب ان سے عرض کیا گیا کہ امام ابو یوسف فرماتے ہیں کہ ان کی تعداد گیارہ سو ہے، تو ابن المبارک نے فرمایا: 'ابو یوسف ادھر ادھر سے ایسی فروگزاشتوں یعنی ضعیف احادیث کو بھی قبول کر لیتے ہیں'۔"
امام ابو داؤد رحمہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ قرآنِ کریم کے بعد میں کسی ایسی چیز سے واقف نہیں ہوں جس کا سیکھنا لوگوں کے لیے اس کتاب سے زیادہ ناگزیر ہو، اور کسی شخص کو یہ بات ذرہ برابر نقصان نہیں پہنچاتی کہ وہ ان کتب کی کتابت کے بعد علم کا کوئی اور حصہ تحریر نہ کرے، اور جب وہ اس کتاب میں غوروخوض کرے گا، اس میں تدبر سے کام لے گا اور اسے کماحقہ سمجھے گا، تبھی اسے اس کی حقیقی قدر و منزلت کا علم ہوگا۔
میں عرض گزار ہوں کہ ”سننِ ابی داؤد“ حدیث کی متعدد اقسام پر مشتمل ہے:
ان میں سے بعض وہ ہیں جن کی تخریج صحیحین میں یا ان دونوں میں سے کسی ایک میں کی گئی ہے۔
اور اسی کی ایک نوع وہ ہے جسے 'صحیح' کے ثقہ راویوں نے ایسی سند کے ساتھ روایت کیا ہو جو (ابتدا سے انتہا تک) متصل ہو، اور وہ حدیث ہر قسم کے شذوذ اور فنی علت سے یکسر پاک ہو۔
اور انہی میں سے وہ (احادیث) بھی ہیں جو معیارِ صحت پر پوری اترتی ہیں، اگرچہ ان کے راوی 'صحیحین' کے رجال میں سے نہ ہوں۔
4- اور اسی (قسم) میں وہ روایات بھی شامل ہیں جنہیں ایسے راویوں نے نقل کیا ہے جو ثقہ کے مرتبے سے فروتر ہیں، جیسے صدوق یا مستور۔
اور اسی (اقسامِ مقبول) میں سے وہ حدیث بھی ہے جسے کسی ایسے ضعیف راوی نے روایت کیا ہو جس کا ضعف حدِ شدت کو نہ پہنچا ہو، اور اسے کسی تائید کرنے والے خارجی قرینے یا شاہد و متابع کی تقویت حاصل ہو گئی ہو۔
پس یہ حدیث کی وہ پانچ اقسام ہیں جو ان کے نزدیک بھی اور دیگر ائمہ کے نزدیک بھی (استدلال و احتجاج کے لیے) صالح اور معتبر ہیں۔
بسا اوقات امام ابو داؤد کسی ایسی حدیث پر بھی سکوت اختیار کر لیتے ہیں جس میں شدید ضعف پایا جاتا ہے، اور یہی وہ نکتہ ہے جس میں اہل علم نے ان سے اختلاف کیا ہے؛ چنانچہ بعض علماء، جن میں ابن عبد البر، منذری اور نووی وغیرہ شامل ہیں، اس بات کے قائل ہیں کہ امام ابو داؤد کا ہر سکوت اس حدیث کے 'حسن' ہونے کی دلیل ہے، جبکہ دیگر حضرات نے ان سے اختلاف کرتے ہوئے یہ کہا ہے کہ امام ابو داؤد کی ہر خاموشی اس حدیث کے صالحِ احتجاج ہونے کی علامت نہیں ہے، اور اس حوالے سے ان کی جانب سے معذرت بھی پیش کی گئی ہے۔
ان کا طرزِ عمل یہ ہے کہ وہ اس صورت میں ضعیف حدیث کی تخریج فرما لیتے ہیں جب انہیں متعلقہ باب میں اس کے سوا کوئی اور روایت میسر نہ ہو، کیونکہ ان کے نزدیک ضعیف حدیث کا مرتبہ و مقام لوگوں کی شخصی رائے اور قیاس سے کہیں زیادہ فائق و برتر ہے۔
یا شاید وہ اس سے غافل ہو گیا ہو اور اسے اس امر پر تنبہ نہ ہوا ہو۔
تاہم یہ عذرات حدیث پر اس کے اسبابِ ضعف کے مراتب کے مطابق ضعف کا حکم لگانے سے مانع نہیں ہیں، اور علمائے حدیث میں سے جمہور محققین کا یہی مسلک و موقف ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M45]
آپ نے سماعِ حدیث کی خاطر مصر، حجاز، شام، عراق، خراسان اور رے وغیرہ کے بلاد و امصار کا سفر اختیار کیا اور سن 275 ہجری میں رحلت فرمائی، اللہ تعالیٰ ان پر اپنی رحمتیں نازل فرمائے۔
ابوبکر بن داسہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے امام ابوداؤد کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی مرویات سے پانچ لاکھ احادیث تحریر کیں، جن میں سے میں نے منتخب کر کے ان احادیث کو اس کتاب (یعنی سنن) میں شامل کیا ہے؛ میں نے اس میں چار ہزار آٹھ سو احادیث جمع کی ہیں اور اس میں صحیح اور جو صحت کے اعتبار سے اس کے مشابہ و قریب تر ہیں، ان کا تذکرہ کیا ہے، نیز کسی انسان کے دین کی تفہیم کے لیے ان میں سے صرف چار احادیث ہی کفایت کرتی ہیں: پہلی آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمانِ عالی کہ "اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے"، دوسری یہ کہ "آدمی کے اسلام کا حسن یہ ہے کہ وہ لایعنی اور فضول چیزوں کو ترک کر دے"، تیسری یہ کہ "کوئی شخص اس وقت تک (کامل) مومن نہیں ہو سکتا جب تک وہ اپنے بھائی کے لیے وہی کچھ پسند نہ کرے جو اپنے لیے پسند کرتا ہے"، اور چوتھی یہ کہ "حلال واضح ہے..." (الحدیث)۔
امام ذہبی نے اس پر یہ تبصرہ فرمایا ہے کہ: "بلکہ ایک مسلمان قرآنِ کریم کے ساتھ ساتھ احادیثِ صحیحہ کی ایک کثیر تعداد کا حاجت مند ہوتا ہے" ( [57] )۔
امام ابو داود نے اہل مکہ کے نام اپنے رسالہ (ص 69-70) میں تحریر فرمایا ہے: "میری اس کتاب میں جس حدیث میں بھی شدید ضعف موجود تھا، میں نے اس کی صراحت کر دی ہے، اور ان میں سے بعض وہ ہیں جن کی سند صحیح نہیں ہے، اور جس حدیث کے متعلق میں نے کوئی کلام نہیں کیا تو وہ (مقامِ احتجاج میں) صالح ہے، تاہم ان میں سے بعض احادیث صحت کے اعتبار سے بعض دیگر کے مقابلے میں فائق ہیں۔"
اور آپ نے ارشاد فرمایا: غالباً میری اس کتاب میں درج شدہ احادیث کی تعداد چار ہزار آٹھ سو کے قریب ہے، اور تقریباً چھ سو احادیث مراسیل میں سے ہیں۔
یعنی ان کا مجموعہ پانچ ہزار چار سو (5400) احادیث ہے، جبکہ نسخۂ لؤلؤی میں موجود احادیث کی تعداد تقریباً پانچ ہزار دو سو چوہتر (5274) ہے۔
امام ابو داود نے اہل مکہ کے نام اپنے رسالے میں جو کچھ ذکر کیا ہے وہ یہ ہے: "میں اپنے سوا کسی ایسے شخص کو نہیں جانتا جس نے (احادیثِ احکام کا) اس درجہ استقصا و استیعاب کے ساتھ مجموعہ تیار کیا ہو، حالانکہ حسن بن علی الخلال (متوفی 242ھ) نے اس موضوع پر تقریباً نو سو احادیث جمع کی تھیں، اور انہوں نے یہ بھی تذکرہ کیا کہ امام ابن المبارک نے فرمایا تھا: 'نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی سنن (احادیثِ احکام) نو سو کے لگ بھگ ہیں'، پھر جب ان سے عرض کیا گیا کہ امام ابو یوسف فرماتے ہیں کہ ان کی تعداد گیارہ سو ہے، تو ابن المبارک نے فرمایا: 'ابو یوسف ادھر ادھر سے ایسی فروگزاشتوں یعنی ضعیف احادیث کو بھی قبول کر لیتے ہیں'۔"
امام ابو داؤد رحمہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ قرآنِ کریم کے بعد میں کسی ایسی چیز سے واقف نہیں ہوں جس کا سیکھنا لوگوں کے لیے اس کتاب سے زیادہ ناگزیر ہو، اور کسی شخص کو یہ بات ذرہ برابر نقصان نہیں پہنچاتی کہ وہ ان کتب کی کتابت کے بعد علم کا کوئی اور حصہ تحریر نہ کرے، اور جب وہ اس کتاب میں غوروخوض کرے گا، اس میں تدبر سے کام لے گا اور اسے کماحقہ سمجھے گا، تبھی اسے اس کی حقیقی قدر و منزلت کا علم ہوگا۔
میں عرض گزار ہوں کہ ”سننِ ابی داؤد“ حدیث کی متعدد اقسام پر مشتمل ہے:
ان میں سے بعض وہ ہیں جن کی تخریج صحیحین میں یا ان دونوں میں سے کسی ایک میں کی گئی ہے۔
اور اسی کی ایک نوع وہ ہے جسے 'صحیح' کے ثقہ راویوں نے ایسی سند کے ساتھ روایت کیا ہو جو (ابتدا سے انتہا تک) متصل ہو، اور وہ حدیث ہر قسم کے شذوذ اور فنی علت سے یکسر پاک ہو۔
اور انہی میں سے وہ (احادیث) بھی ہیں جو معیارِ صحت پر پوری اترتی ہیں، اگرچہ ان کے راوی 'صحیحین' کے رجال میں سے نہ ہوں۔
4- اور اسی (قسم) میں وہ روایات بھی شامل ہیں جنہیں ایسے راویوں نے نقل کیا ہے جو ثقہ کے مرتبے سے فروتر ہیں، جیسے صدوق یا مستور۔
اور اسی (اقسامِ مقبول) میں سے وہ حدیث بھی ہے جسے کسی ایسے ضعیف راوی نے روایت کیا ہو جس کا ضعف حدِ شدت کو نہ پہنچا ہو، اور اسے کسی تائید کرنے والے خارجی قرینے یا شاہد و متابع کی تقویت حاصل ہو گئی ہو۔
پس یہ حدیث کی وہ پانچ اقسام ہیں جو ان کے نزدیک بھی اور دیگر ائمہ کے نزدیک بھی (استدلال و احتجاج کے لیے) صالح اور معتبر ہیں۔
بسا اوقات امام ابو داؤد کسی ایسی حدیث پر بھی سکوت اختیار کر لیتے ہیں جس میں شدید ضعف پایا جاتا ہے، اور یہی وہ نکتہ ہے جس میں اہل علم نے ان سے اختلاف کیا ہے؛ چنانچہ بعض علماء، جن میں ابن عبد البر، منذری اور نووی وغیرہ شامل ہیں، اس بات کے قائل ہیں کہ امام ابو داؤد کا ہر سکوت اس حدیث کے 'حسن' ہونے کی دلیل ہے، جبکہ دیگر حضرات نے ان سے اختلاف کرتے ہوئے یہ کہا ہے کہ امام ابو داؤد کی ہر خاموشی اس حدیث کے صالحِ احتجاج ہونے کی علامت نہیں ہے، اور اس حوالے سے ان کی جانب سے معذرت بھی پیش کی گئی ہے۔
ان کا طرزِ عمل یہ ہے کہ وہ اس صورت میں ضعیف حدیث کی تخریج فرما لیتے ہیں جب انہیں متعلقہ باب میں اس کے سوا کوئی اور روایت میسر نہ ہو، کیونکہ ان کے نزدیک ضعیف حدیث کا مرتبہ و مقام لوگوں کی شخصی رائے اور قیاس سے کہیں زیادہ فائق و برتر ہے۔
یا شاید وہ اس سے غافل ہو گیا ہو اور اسے اس امر پر تنبہ نہ ہوا ہو۔
تاہم یہ عذرات حدیث پر اس کے اسبابِ ضعف کے مراتب کے مطابق ضعف کا حکم لگانے سے مانع نہیں ہیں، اور علمائے حدیث میں سے جمہور محققین کا یہی مسلک و موقف ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M45]
