الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
47. مكانة الترمذي وسننه
امام ترمذی کی علمی منزلت اور ان کی کتاب السنن کا مقام و مرتبہ۔
حدیث نمبر: M47
الترمذي هو: أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الضرير الإمام الحافظ، وُلِدَ في عام 210هـ.
اختلف فيه فقيل: وُلِدَ أعمى، وقيل: إنه أضرَّ في كبره بعد رحلته وكتابته العلم، وكانت رحلته إلى خراسان، والعراق، والحرمين، ولم يرحل إلى الشام ومصر. ومات رحمه الله سنة 279هـ.
قال الترمذي: صنّفتُ هذا الكتابَ (يعني السنن) ، وعرضتُه على علماء الحجاز، والعراق، وخراسان، فرَضَوْا به، ومن كان هذا الكتاب في بيته فكأنّما في بيته نبيٌّ يتكلم.
قال أبو نصر عبدالرحيم بن عبدالخالق: الجامع (يعني السنن) على أربعة أقسام: قسمٌ مقطوعٌ بصحّته، وقسمٌ على شرط أبي داود والنسائي، وقسمٌ أخرجه للضدّيّة وأبانَ عن علّته، وقسمٌ أبان عنه فقال: ما أخرجتُ في كتابي هذا إلا حديثا قد عملَ به بعضُ الفقهاء سوى حديث: «فإنْ شربَ في الرابعة فاقتلوه» ، وسوى حديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة من غير خوف ولا سفر.
قال الذهبي:"في الجامع (يعني السنن) علمٌ نافعٌ، وفوائد غزيرة، ورؤوس المسائل، وهو أحد أصول الإسلام، لولا ما كدَّرَه بأحاديث واهية، بعضها موضوع، وكثيرٌ منها في الفضائل". اهـ.
وبعد التتبع في سنن الترمذي تبيّنَ لي أنه رحمه الله في كثيرٍ من الأحيان يُصيب في الحكمِ على الرجالِ، ويتساهلُ في الحكمِ على الحديثِ، بل قد يأتي بالعجائب أحيانا، فإنّ كلامَه في الرجال معارضٌ لحكمه على الحديث، وقد نبّهتُ على ذلك في كثيرٍ من المواضع في الجامع الكامل.
قال الذهبي:"إنه يترخّص في قبول الأحاديث ولا يُشدّد، ونَفَسُه في التضعيف رَخْوة" ( [58] ) .
وقال:"والعلماء لا يعتمدون على تصحيح الترمذي" ( [59] ) .
قلت: لأنه يحسّن الحديث ويصحّحه، وفيه المجاهيل والضعفاء، تكلم فيهم كبار جهابذة هذا الفن الذين كانوا قبله مثل ابن معين وعلي بن المديني وأحمد والبخاري وأبي زرعة وغيرهم.
فإما أنه لم يقف على كلامهم، أو تساهل في الحكم على الرجال، بل وجدنا قد حسّنَ حديثا موضوعا، وهو حديث معاذ بن جبل مرفوعا: «مَنْ عيّرَ أخاه بذنبٍ، لم يَمُتْ حتى يعملَه. (2505) .
وفيه محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني كذّبه ابنُ معين، وتكلم فيه غير واحد من أهل العلم.
وكذا صحّحَ أو حسّنَ الأحاديث الأخرى كنتُ قد نبّهتُ على ذلك في أثناء التخريج.
وقد برّر بعض العلماء بقولهم: لعله حسّن أو صحّحَ أحاديث فيها رجال مجهولون، أو ضعفاء من أجل الشواهد التي ذكرها في الباب عن فلان وفلان، وهذا يُسلَّم في البعض دون البعض، ثم هذا المنهج لم يكن معروفا عند من سبقهم.
والترمذي محدث فقيه، أودعَ في كتابه كثيرًا من أحاديث الفقهاء، وبيّن حال الإسناد أحيانا وسكت عن البعض، وهمُّه أن يبيّن من قال به، ومن لم يقل به من الفقهاء.
اختلف فيه فقيل: وُلِدَ أعمى، وقيل: إنه أضرَّ في كبره بعد رحلته وكتابته العلم، وكانت رحلته إلى خراسان، والعراق، والحرمين، ولم يرحل إلى الشام ومصر. ومات رحمه الله سنة 279هـ.
قال الترمذي: صنّفتُ هذا الكتابَ (يعني السنن) ، وعرضتُه على علماء الحجاز، والعراق، وخراسان، فرَضَوْا به، ومن كان هذا الكتاب في بيته فكأنّما في بيته نبيٌّ يتكلم.
قال أبو نصر عبدالرحيم بن عبدالخالق: الجامع (يعني السنن) على أربعة أقسام: قسمٌ مقطوعٌ بصحّته، وقسمٌ على شرط أبي داود والنسائي، وقسمٌ أخرجه للضدّيّة وأبانَ عن علّته، وقسمٌ أبان عنه فقال: ما أخرجتُ في كتابي هذا إلا حديثا قد عملَ به بعضُ الفقهاء سوى حديث: «فإنْ شربَ في الرابعة فاقتلوه» ، وسوى حديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة من غير خوف ولا سفر.
قال الذهبي:"في الجامع (يعني السنن) علمٌ نافعٌ، وفوائد غزيرة، ورؤوس المسائل، وهو أحد أصول الإسلام، لولا ما كدَّرَه بأحاديث واهية، بعضها موضوع، وكثيرٌ منها في الفضائل". اهـ.
وبعد التتبع في سنن الترمذي تبيّنَ لي أنه رحمه الله في كثيرٍ من الأحيان يُصيب في الحكمِ على الرجالِ، ويتساهلُ في الحكمِ على الحديثِ، بل قد يأتي بالعجائب أحيانا، فإنّ كلامَه في الرجال معارضٌ لحكمه على الحديث، وقد نبّهتُ على ذلك في كثيرٍ من المواضع في الجامع الكامل.
قال الذهبي:"إنه يترخّص في قبول الأحاديث ولا يُشدّد، ونَفَسُه في التضعيف رَخْوة" ( [58] ) .
وقال:"والعلماء لا يعتمدون على تصحيح الترمذي" ( [59] ) .
قلت: لأنه يحسّن الحديث ويصحّحه، وفيه المجاهيل والضعفاء، تكلم فيهم كبار جهابذة هذا الفن الذين كانوا قبله مثل ابن معين وعلي بن المديني وأحمد والبخاري وأبي زرعة وغيرهم.
فإما أنه لم يقف على كلامهم، أو تساهل في الحكم على الرجال، بل وجدنا قد حسّنَ حديثا موضوعا، وهو حديث معاذ بن جبل مرفوعا: «مَنْ عيّرَ أخاه بذنبٍ، لم يَمُتْ حتى يعملَه. (2505) .
وفيه محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني كذّبه ابنُ معين، وتكلم فيه غير واحد من أهل العلم.
وكذا صحّحَ أو حسّنَ الأحاديث الأخرى كنتُ قد نبّهتُ على ذلك في أثناء التخريج.
وقد برّر بعض العلماء بقولهم: لعله حسّن أو صحّحَ أحاديث فيها رجال مجهولون، أو ضعفاء من أجل الشواهد التي ذكرها في الباب عن فلان وفلان، وهذا يُسلَّم في البعض دون البعض، ثم هذا المنهج لم يكن معروفا عند من سبقهم.
والترمذي محدث فقيه، أودعَ في كتابه كثيرًا من أحاديث الفقهاء، وبيّن حال الإسناد أحيانا وسكت عن البعض، وهمُّه أن يبيّن من قال به، ومن لم يقل به من الفقهاء.
امام ترمذی سے مراد امام حافظ ابو عیسیٰ محمد بن عیسیٰ بن سورہ الضریر ہیں، جن کی ولادتِ با سعادت سنہ 210 ہجری میں ہوئی۔
ان کی بصارت کے متعلق اختلاف پایا جاتا ہے؛ چنانچہ ایک قول یہ ہے کہ وہ مادر زاد نابینا تھے، جبکہ یہ بھی کہا گیا ہے کہ وہ اپنے علمی اسفار اور تدوینِ علم کے بعد کبرِ سنی میں بصارت سے محروم ہوئے تھے، اور ان کے علمی اسفار خراسان، عراق اور حرمین شریفین تک محیط رہے مگر انہوں نے شام اور مصر کی جانب رختِ سفر نہیں باندھا، نیز ان کی وفات، اللہ ان پر رحم فرمائے، سن 279 ہجری میں ہوئی۔
امام ترمذی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ میں نے یہ کتاب (یعنی السنن) تالیف کی اور اسے حجاز، عراق اور خراسان کے علماءِ کرام کی بارگاہ میں پیش کیا تو انہوں نے اسے شرفِ قبولیت عطا فرمایا اور اس پر اپنی رضا مندی کا اظہار کیا، اور جس شخص کے گھر میں یہ کتاب موجود ہو تو (اس کی عظمت کا یہ عالم ہے کہ) گویا اس کے گھر میں ایک پیغمبر محوِ کلام ہے۔
ابو نصر عبد الرحیم بن عبد الخالق کا بیان ہے کہ: الجامع (یعنی سننِ ترمذی) چار اقسام پر مشتمل ہے: ایک وہ قسم جس کی صحت یقینی و قطعی ہے، دوسری وہ جو امام ابو داؤد اور امام نسائی کی شرط کے مطابق ہے، تیسری وہ قسم جسے انہوں نے تقابل و تضاد کے طور پر ذکر کیا اور اس کی علت بھی واضح کر دی، اور چوتھی وہ قسم جس کے بارے میں انہوں نے خود صراحت فرمائی کہ میں نے اپنی اس کتاب میں وہی احادیث روایت کی ہیں جن پر بعض فقہاء کا عمل رہا ہے، سوائے اس حدیث کے کہ ”اگر وہ چوتھی مرتبہ (شراب) پیئے تو اسے قتل کر دو“، اور سوائے اس حدیث کے کہ ”نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے مدینہ منورہ میں بغیر کسی خوف اور سفر (کے عذر) کے ظہر اور عصر کی نمازیں جمع فرمائیں“۔
امام ذہبی فرماتے ہیں: "جامع (یعنی سنن) میں نفع بخش علم، کثیر فوائد اور اہم مسائل کا ذخیرہ موجود ہے اور یہ اسلام کے بنیادی مآخذ میں سے ایک ہے، اگر اس کی علمی قدر و قیمت کو ان واہی اور انتہائی کمزور احادیث کے ذریعے مکدر نہ کیا گیا ہوتا جن میں سے بعض موضوع ہیں اور ان میں سے بیشتر فضائل کے باب میں ہیں۔"
سننِ ترمذی میں تفصیلی تتبع اور استقراء کے بعد مجھ پر یہ حقیقت منکشف ہوئی کہ امام ترمذی رحمہ اللہ اکثر وبیشتر راویوں کے بارے میں حکم لگانے میں تو جادۂ صواب پر رہتے ہیں، لیکن احادیث کی صحت و ضعف کا فیصلہ کرنے میں تساہل سے کام لیتے ہیں، بلکہ بسا اوقات وہ نہایت حیرت انگیز حکم لگا دیتے ہیں، چنانچہ راویوں کے متعلق ان کا کلام خود ان کے حکمِ حدیث کے معارض و متصادم ہو جاتا ہے، اور میں نے "الجامع الکامل" میں متعدد مقامات پر اس علمی نکتے کی جانب نشان دہی کر دی ہے۔
علامہ ذہبی فرماتے ہیں: "موصوف احادیث کی قبولیت میں تساہل برتتے ہیں اور سختی سے کام نہیں لیتے، نیز تضعیفِ رواۃ کے باب میں ان کا اسلوبِ نقد کافی نرم ہے۔" [58]
اور آپ نے فرمایا: "علماء کرام امام ترمذی کی تصحیح (حدیث کو صحیح قرار دینے) پر انحصار نہیں کرتے۔" ( [59] )
میں نے عرض کیا: اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ ایسی احادیث کی تحسین و تصحیح کر دیتا ہے جن کی اسناد میں مجہول اور ضعیف راوی موجود ہیں، حالانکہ ان راویوں پر اس فن کے ان عظیم المرتبت ماہرین اور جلیل القدر نقادوں نے کلام کر رکھا ہے جو ان سے پہلے گزر چکے ہیں، جیسے ابنِ معین، علی بن مدینی، امام احمد، امام بخاری، ابو زرعہ اور ان کے علاوہ دیگر ائمہ۔
پس صورتِ حال یہ ہے کہ یا تو وہ ان ائمہ کے کلام سے واقف نہ ہو سکے، یا پھر انہوں نے راویوں کی جرح و تعدیل میں تساہل برتا، بلکہ ہمیں تو یہاں تک معلوم ہوا کہ انہوں نے ایک من گھڑت حدیث کو بھی حسن قرار دے دیا، اور وہ حضرت معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ سے مروی یہ مرفوع روایت ہے کہ: "جس نے اپنے کسی بھائی کو کسی گناہ پر عار دلائی، وہ شخص اس وقت تک موت سے ہمکنار نہیں ہوگا جب تک کہ خود اس گناہ کا ارتکاب نہ کر لے۔" (2505)
اس (سند) میں محمد بن الحسن بن ابی یزید ہمدانی ہے جس کی امام ابنِ معین نے تکذیب کی ہے اور اہل علم کی ایک کثیر تعداد نے اس کی ثقاہت کے حوالے سے کلام کیا ہے۔
اسی طرح انھوں نے دیگر احادیث کی بھی تصحیح یا تحسین فرمائی ہے اور میں تخریج کے دوران اس امر کی جانب اشارہ کر چکا ہوں۔
بعض علماء نے یہ کہہ کر اس کا جواز پیش کیا ہے کہ شاید انہوں نے ایسی احادیث کی تحسین یا تصحیح ان شواہد کی بنا پر کی ہو جن میں مجہول یا ضعیف راوی موجود ہیں اور جن کا تذکرہ انہوں نے باب میں فلاں اور فلاں سے کیا ہے، اور یہ بات بعض مقامات پر تو تسلیم کی جا سکتی ہے مگر ہر جگہ نہیں، نیز یہ منہج ان کے متقدمین کے ہاں معروف نہ تھا۔
امام ترمذی ایک جلیل القدر محدث اور صاحبِ بصیرت فقیہ ہیں، انہوں نے اپنی تصنیف میں ایسی کثیر احادیث کو سمو دیا ہے جن سے فقہاء کرام استدلال کرتے ہیں، نیز انہوں نے بعض مقامات پر اسناد کی حالت واضح کی ہے اور بعض سے صرفِ نظر کرتے ہوئے سکوت فرمایا ہے، جبکہ ان کا اصل مقصود و محور یہ بیان کرنا ہے کہ فقہاء میں سے کون اس حدیث کا قائل ہے اور کس نے اس کے مطابق قول اختیار نہیں کیا۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M47]
ان کی بصارت کے متعلق اختلاف پایا جاتا ہے؛ چنانچہ ایک قول یہ ہے کہ وہ مادر زاد نابینا تھے، جبکہ یہ بھی کہا گیا ہے کہ وہ اپنے علمی اسفار اور تدوینِ علم کے بعد کبرِ سنی میں بصارت سے محروم ہوئے تھے، اور ان کے علمی اسفار خراسان، عراق اور حرمین شریفین تک محیط رہے مگر انہوں نے شام اور مصر کی جانب رختِ سفر نہیں باندھا، نیز ان کی وفات، اللہ ان پر رحم فرمائے، سن 279 ہجری میں ہوئی۔
امام ترمذی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ میں نے یہ کتاب (یعنی السنن) تالیف کی اور اسے حجاز، عراق اور خراسان کے علماءِ کرام کی بارگاہ میں پیش کیا تو انہوں نے اسے شرفِ قبولیت عطا فرمایا اور اس پر اپنی رضا مندی کا اظہار کیا، اور جس شخص کے گھر میں یہ کتاب موجود ہو تو (اس کی عظمت کا یہ عالم ہے کہ) گویا اس کے گھر میں ایک پیغمبر محوِ کلام ہے۔
ابو نصر عبد الرحیم بن عبد الخالق کا بیان ہے کہ: الجامع (یعنی سننِ ترمذی) چار اقسام پر مشتمل ہے: ایک وہ قسم جس کی صحت یقینی و قطعی ہے، دوسری وہ جو امام ابو داؤد اور امام نسائی کی شرط کے مطابق ہے، تیسری وہ قسم جسے انہوں نے تقابل و تضاد کے طور پر ذکر کیا اور اس کی علت بھی واضح کر دی، اور چوتھی وہ قسم جس کے بارے میں انہوں نے خود صراحت فرمائی کہ میں نے اپنی اس کتاب میں وہی احادیث روایت کی ہیں جن پر بعض فقہاء کا عمل رہا ہے، سوائے اس حدیث کے کہ ”اگر وہ چوتھی مرتبہ (شراب) پیئے تو اسے قتل کر دو“، اور سوائے اس حدیث کے کہ ”نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے مدینہ منورہ میں بغیر کسی خوف اور سفر (کے عذر) کے ظہر اور عصر کی نمازیں جمع فرمائیں“۔
امام ذہبی فرماتے ہیں: "جامع (یعنی سنن) میں نفع بخش علم، کثیر فوائد اور اہم مسائل کا ذخیرہ موجود ہے اور یہ اسلام کے بنیادی مآخذ میں سے ایک ہے، اگر اس کی علمی قدر و قیمت کو ان واہی اور انتہائی کمزور احادیث کے ذریعے مکدر نہ کیا گیا ہوتا جن میں سے بعض موضوع ہیں اور ان میں سے بیشتر فضائل کے باب میں ہیں۔"
سننِ ترمذی میں تفصیلی تتبع اور استقراء کے بعد مجھ پر یہ حقیقت منکشف ہوئی کہ امام ترمذی رحمہ اللہ اکثر وبیشتر راویوں کے بارے میں حکم لگانے میں تو جادۂ صواب پر رہتے ہیں، لیکن احادیث کی صحت و ضعف کا فیصلہ کرنے میں تساہل سے کام لیتے ہیں، بلکہ بسا اوقات وہ نہایت حیرت انگیز حکم لگا دیتے ہیں، چنانچہ راویوں کے متعلق ان کا کلام خود ان کے حکمِ حدیث کے معارض و متصادم ہو جاتا ہے، اور میں نے "الجامع الکامل" میں متعدد مقامات پر اس علمی نکتے کی جانب نشان دہی کر دی ہے۔
علامہ ذہبی فرماتے ہیں: "موصوف احادیث کی قبولیت میں تساہل برتتے ہیں اور سختی سے کام نہیں لیتے، نیز تضعیفِ رواۃ کے باب میں ان کا اسلوبِ نقد کافی نرم ہے۔" [58]
اور آپ نے فرمایا: "علماء کرام امام ترمذی کی تصحیح (حدیث کو صحیح قرار دینے) پر انحصار نہیں کرتے۔" ( [59] )
میں نے عرض کیا: اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ ایسی احادیث کی تحسین و تصحیح کر دیتا ہے جن کی اسناد میں مجہول اور ضعیف راوی موجود ہیں، حالانکہ ان راویوں پر اس فن کے ان عظیم المرتبت ماہرین اور جلیل القدر نقادوں نے کلام کر رکھا ہے جو ان سے پہلے گزر چکے ہیں، جیسے ابنِ معین، علی بن مدینی، امام احمد، امام بخاری، ابو زرعہ اور ان کے علاوہ دیگر ائمہ۔
پس صورتِ حال یہ ہے کہ یا تو وہ ان ائمہ کے کلام سے واقف نہ ہو سکے، یا پھر انہوں نے راویوں کی جرح و تعدیل میں تساہل برتا، بلکہ ہمیں تو یہاں تک معلوم ہوا کہ انہوں نے ایک من گھڑت حدیث کو بھی حسن قرار دے دیا، اور وہ حضرت معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ سے مروی یہ مرفوع روایت ہے کہ: "جس نے اپنے کسی بھائی کو کسی گناہ پر عار دلائی، وہ شخص اس وقت تک موت سے ہمکنار نہیں ہوگا جب تک کہ خود اس گناہ کا ارتکاب نہ کر لے۔" (2505)
اس (سند) میں محمد بن الحسن بن ابی یزید ہمدانی ہے جس کی امام ابنِ معین نے تکذیب کی ہے اور اہل علم کی ایک کثیر تعداد نے اس کی ثقاہت کے حوالے سے کلام کیا ہے۔
اسی طرح انھوں نے دیگر احادیث کی بھی تصحیح یا تحسین فرمائی ہے اور میں تخریج کے دوران اس امر کی جانب اشارہ کر چکا ہوں۔
بعض علماء نے یہ کہہ کر اس کا جواز پیش کیا ہے کہ شاید انہوں نے ایسی احادیث کی تحسین یا تصحیح ان شواہد کی بنا پر کی ہو جن میں مجہول یا ضعیف راوی موجود ہیں اور جن کا تذکرہ انہوں نے باب میں فلاں اور فلاں سے کیا ہے، اور یہ بات بعض مقامات پر تو تسلیم کی جا سکتی ہے مگر ہر جگہ نہیں، نیز یہ منہج ان کے متقدمین کے ہاں معروف نہ تھا۔
امام ترمذی ایک جلیل القدر محدث اور صاحبِ بصیرت فقیہ ہیں، انہوں نے اپنی تصنیف میں ایسی کثیر احادیث کو سمو دیا ہے جن سے فقہاء کرام استدلال کرتے ہیں، نیز انہوں نے بعض مقامات پر اسناد کی حالت واضح کی ہے اور بعض سے صرفِ نظر کرتے ہوئے سکوت فرمایا ہے، جبکہ ان کا اصل مقصود و محور یہ بیان کرنا ہے کہ فقہاء میں سے کون اس حدیث کا قائل ہے اور کس نے اس کے مطابق قول اختیار نہیں کیا۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M47]
