اور میں نے اپنی علمی معلومات کی حد تک کسی ایسے شخص کو نہیں پایا جس نے صحیح اور حسن احادیث کو ایک ہی مجموعے میں کامل جستجو کے ساتھ یکجا کرنے کے لیے کوئی مربوط و مکمل منہج مرتب کیا ہو، حالانکہ مسلمانوں کی زندگی میں اس امر کی غیر معمولی اہمیت ہے، اور میں یہاں ان میں سے بعض وجوہات کا تذکرہ کرتا ہوں:

پہلا سبب:

(مقصد یہ ہے کہ) یہ کتاب ایک ہی جلد میں تمام تر سنتِ صحیحہ کی جامع بن جائے، جس کی طرف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمودات کی معرفت کے لیے رجوع کیا جا سکے، یوں یہ اُن عامۃ الناس کے لیے ایک اہم مصدر ثابت ہو جو کتب و رسائل میں حدیث کی محض موجودگی سے اکثر دھوکا کھا جاتے ہیں اور اس حقیقت سے ناواقف ہوتے ہیں کہ آیا وہ صحیح ہے یا نہیں؟ نیز یہ اُن مصنفین اور محققین کے لیے بھی ایک مستند مرجع ہو جو اپنی تحریروں اور علمی ابحاث میں صحیح و ضعیف کے مابین امتیاز کی معرفت کے بغیر حدیث نقل کر دیتے ہیں، کیونکہ وہ اس فن میں تخصص نہیں رکھتے جو علمِ جرح و تعدیل، علمِ تخریج اور علمِ مختلف الحدیث جیسے کثیر علوم و معارف کے ساتھ ساتھ کتبِ حدیث، اسماء الرجال، علل اور شروحِ حدیث کے وسیع مطالعے کا متقاضی ہے۔

دوسرا سبب یہ ہے:

لوگوں کا ایک ایسا گروہ پایا گیا ہے جو اسلامی معاشرے میں دانستہ طور پر ضعیف اور من گھڑت احادیث کی اشاعت کر رہا ہے اور وہ ان وعیدوں کی قطعاً کوئی پرواہ نہیں کرتے جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے صحیح احادیث میں مروی ہیں، جن میں سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ ارشادِ گرامی بھی ہے کہ: ”جس نے مجھ پر قصداً جھوٹ باندھا، اسے چاہیے کہ اپنا ٹھکانا جہنم کی آگ میں بنا لے“۔

اسے امام بخاری (حدیث نمبر 110) اور امام مسلم نے اپنی صحیح کے مقدمے میں (حدیث نمبر 3) [62] روایت کیا ہے۔

بے شک ان من گھڑت احادیث نے امتِ مسلمہ کو شدید نقصان پہنچایا ہے، چنانچہ اب ہم پر یہ فریضہ عائد ہوتا ہے کہ ہم ان کے لیے صحیح احادیث پر مشتمل ایک ایسی جامع کتاب تالیف کریں کہ شاید وہ (کسی بھی الجھن کی صورت میں) اسی کی طرف رجوع کریں۔

تیسرا سبب یہ ہے:

منکرینِ سنت، اس میں شک و ریب پیدا کرنے والوں اور مسلمانوں کے سوادِ اعظم سے انحراف کرنے والے اس ٹولے پر اتمامِ حجت کرنا جس کے وابستگان خود کو 'قرآنیین' کے نام سے موسوم کرتے ہیں اور وہ اس باطل دعوے کی بنیاد پر صرف قرآنِ مجید پر اکتفا کرنے کی دعوت دیتے ہیں کہ اگر سنتِ مطہرہ دین میں حجتِ شرعی ہوتی تو اسے بھی قرآنِ کریم کی مانند باقاعدہ جمع و مرتب کر لیا جاتا۔

چوتھا سبب:

اللہ تعالیٰ کے اذن سے یہ جامع مجموعہ سنتِ مطہرہ، اسلامی عقائد اور اس کی بلند پایہ تعلیمات کے خلاف ان لوگوں کی ریشہ دوانیوں کے سامنے ایک مضبوط بند ثابت ہو جو موضوع اور منکر احادیث سے استدلال کرتے ہیں، کیونکہ ایسی احادیث بدعت اور خود ساختہ امور کی ترویج کا راستہ ہیں، حالانکہ ہمیں ان سے منع کیا گیا اور اتباع کا حکم دیا گیا ہے، جیسا کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [سورة آل عمران: 31]

جس طرح اللہ سبحانہ و تعالی نے ہمیں نزاع و اختلاف کے وقت اللہ اور اس کے رسول کی جانب رجوع کرنے کا حکم دیا ہے، یعنی کتاب اللہ اور سنتِ رسول کی طرف؛ اور سنت سے مراد وہ سنتِ ثابتہ ہے جو مستند و ثابت ہو، نہ کہ وہ روایات جو ضعیف اور منکر ہوں۔

امام نووی رحمہ اللہ تعالیٰ نے "الخلاصہ" کے مقدمہ میں فرمایا ہے: "تم عمل میں تساہل برتنے والوں اور شرعی احکام میں ضعیف احادیث سے استدلال کرنے والوں کی کثرت سے ہرگز فریب میں نہ آنا، خواہ وہ فقہ اور دیگر فنون کے ائمہ اور مصنفین ہی کیوں نہ ہوں اور انہوں نے اپنی تصانیف میں اس کا کتنا ہی کثرت سے ذکر کیوں نہ کیا ہو، کیونکہ اگر ان سے اس معاملے میں دریافت کیا جائے تو وہ یہی جواب دیں گے کہ ان (احکام) میں ضعیف حدیث پر اعتماد نہیں کیا جاتا۔"

بلاشبہ اہل سنت و جماعت کا عقیدہ صحیح اور معتبر اسناد پر استوار ہے، اس کے برعکس اہل بدعت کی صورتحال یہ ہے کہ ان کے پاس اپنی خود ساختہ بدعت کے حق میں کوئی مستند دلیل یا علمی سند موجود نہیں۔

پانچواں سبب:

بے شک یہ جامع مجموعہ فہمِ حدیث اور اس کے تفقہ میں نہایت ممد و معاون ثابت ہوگا، کیونکہ حدیث کا ایک حصہ دوسرے حصے کی تشریح و تفسیر کرتا ہے جیسا کہ امام احمد رحمہ اللہ اور دیگر ائمہ نے صراحت فرمائی ہے، اور مجھے بعض اہل علم کے ایسے اقوال پر آگاہی ہوئی ہے جن میں انہوں نے کتبِ صحاح میں مروی بعض الفاظ کے وجود کا محض اس لیے انکار کر دیا کہ وہ ان سے واقف نہ ہو سکے تھے، جس کے نتیجے میں وہ فہمِ حدیث میں خطا کا شکار ہو گئے۔

چھٹا سبب:

بے شک یہ جامع (مجموعہ) ہر اس معاملے میں جس میں نزاع و اختلاف واقع ہوا ہو، کتاب و سنت کی بنیاد پر کلمۂ امت کو یکجا کرنے میں ممد و معاون ثابت ہو گا، کیونکہ طویل غوروخوض کے بعد میں اس نتیجے پر پہنچا ہوں کہ امتِ مسلمہ کے تفرقہ کے اسباب میں سے ایک بڑا سبب احادیثِ صحیحہ کا کسی ایسی واحد کتاب میں مدون نہ ہونا ہے جس کی طرف ضرورت کے وقت بالخصوص اہل علم اور بالعموم تمام مسلمان رجوع کر سکیں، اس لیے کہ سنتِ نبوی دینِ اسلام کے بنیادی مآخذ میں سے ہے؛ چنانچہ جو شخص بھی اسلام کی صحیح تعلیمات کے منافی کسی نظریے کو فروغ دینا چاہتا ہے، وہ حدیث، تفسیر، فقہ اور تاریخ کی کتب میں ایسی ضعیف اور منکر روایات پا لیتا ہے جو اس کی خواہشِ نفس کے موافق ہوتی ہیں۔

اہلِ علم میں ایسی شخصیات بھی موجود رہی ہیں جو اپنے دین اور عقیدے کے ساتھ حد درجہ مخلص تھیں، تاہم علمِ حدیث میں مہارتِ تامہ اور رسوخ نہ ہونے کی وجہ سے انہوں نے ضعیف احادیث سے استدلال کیا۔

اور اسی کی طرف شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ اپنے اس قول کے ذریعے اشارہ فرماتے ہیں: ”سلف اور خلف کے بہت سے مجتہدین نے ایسی باتیں کہی ہیں اور ایسے کام کیے ہیں جو بدعت تھے، مگر انہیں اس کے بدعت ہونے کا علم نہیں تھا؛ یا تو ان ضعیف احادیث کی وجہ سے جنہیں انہوں نے صحیح گمان کر لیا تھا، یا پھر ان آیات کی وجہ سے جن سے انہوں نے وہ مفہوم سمجھا جو ان سے مراد نہیں لیا گیا تھا، یا پھر اپنی کسی ایسی رائے کی بنا پر جس کے متعلق نصوص ان تک نہیں پہنچی تھیں“۔ [63]

ساتواں سبب:

اللہ تعالیٰ کے اذن و توفیق سے یہ جامع (مجموعہ) حدیثِ صحیح پر عمل کے متلاشی حضرات کے لیے ایک ایسا سرچشمہ ثابت ہو جس کی طرف وہ رجوع کریں، کیونکہ صحیح احادیث پر عمل پیرا ہونا ضعیف اور منکر احادیث پر عمل کرنے سے مستغنی اور بے نیاز کر دیتا ہے، قطع نظر اس کے کہ وہ احادیث حلال و حرام کے متعلق ہوں یا ترغیب و ترہیب کے باب میں ہوں، اور امام مسلم بن الحجاج نے اپنی جامع صحیح کے مقدمہ میں ان لوگوں کے خلاف شدید ناپسندیدگی اور بیزاری کا اظہار کیا ہے جو ضعیف احادیث تو روایت کرتے ہیں مگر ان کے ضعف کی صراحت نہیں کرتے۔

بلکہ حقیقتِ حال یہ ہے کہ بعض اہلِ علم نے ترغیب و ترہیب کے باب میں نہایت کمزور اور منکر احادیث کو ان کی فنی خرابیوں اور علل کی وضاحت کیے بغیر بیان کرنے میں تساہل سے کام لیا ہے، اس اندیشے کے پیشِ نظر کہ کہیں (ان علل کے اظہار سے) وہ نفرت و بیزاری پیدا نہ ہو جائے جو ترغیب و ترہیب کے اصل مقصود کے منافی ہو، جیسا کہ خود ان کا قول ہے۔

یہ اس مبارک عمل کی انجام دہی کے چند محرکات و اسباب ہیں، اور درحقیقت یہ امام بخاری و امام مسلم کی اپنی 'صحیحین' میں کی گئی علمی کاوشوں کا تسلسل اور ان کی تکمیل ہے؛ کیونکہ ان دونوں ائمہِ جلیل نے تمام احادیثِ صحیحہ کے استیعاب و احاطے کا التزام نہیں فرمایا تھا، جبکہ بقیہ کتبِ ستہ (یعنی سنن ابی داؤد، ترمذی، نسائی اور ابنِ ماجہ) کے مصنفین نے محض صحتِ حدیث کا التزام نہیں کیا، اسی بنا پر ہم ان کتب میں صحیح اور غیر صحیح ہر دو قسم کی روایات پاتے ہیں۔

"الجامع الكامل" ایسی جامع کتاب ہے جو ان تمام احادیثِ صحیحہ کا احاطہ کیے ہوئے ہے جو خواہ صحیحین میں ہوں، یا سننِ اربعہ میں، یا ان کے علاوہ پانچویں صدی ہجری تک تالیف کی جانے والی دیگر کتبِ مسندہ میں موجود ہوں۔

حافظ بیہقی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: "تاکہ اس کا مطالعہ کرنے والا اہل سنت میں سے ان مآخذ پر بصیرتِ کاملہ حاصل کر لے جن پر (دین میں) اعتماد و تکیہ کیا جاتا ہے، اور اہل بدعت میں سے جس شخص کا دل اخبار و احادیث کی قبولیت سے منحرف ہو چکا ہے، وہ ان آثار و روایات میں نکتہ چینی کی کوئی گنجائش نہ پا سکے جن پر اہل سنت نے اعتماد کیا ہے۔" ( [64] )

بخلاف اہل بدعت کے کہ وہ اپنی عیدوں، عبادات، فضائلِ اعمال اور اذکار وغیرہ میں ضعیف، موضوع اور منکر احادیث کا اعتناء احادیثِ صحیحہ کے مقابلے میں کہیں زیادہ کرتے ہیں، حالانکہ بعض اسلاف کا ارشاد ہے کہ جس کسی نے بھی کوئی بدعت ایجاد کی، اس کے قلب سے حدیث کی حلاوت و چاشنی رخصت ہو گئی۔

[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M53]