الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
62. أنواع الأحاديث ثلاثة أقسام
احادیث کی انواع تین اقسام پر مشتمل ہیں۔
حدیث نمبر: M62
وأما الأحاديث في هذه الكتب فهي على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: ما اتفق أهل العلم بالحديث على صحته مثل أحاديث الصحيحين وغيرهما.
النوع الثاني: ما اتفق أهل العلم بالحديث على ضعف مخرجه.
النوع الثالث: ما اختلف أهل العلم بالحديث في تصحيحه وتضعيفه، فهذا هو النوع الذي أجتهد في الحكم عليه قبولاً أو ردًّا، في ضوء قواعد علوم الحديث وتخريجه، معتمدا على أقوال العلماء البارزين، فلسنا نحن إلا عيالاً عليهم.
وإلى هذا النوع يشير الحافظ البيهقي في مقدمة دلائل النبوة (1/38) بقوله: ( (وأما النوع الثالث من الأحاديث فهو حديث قد اختلف أهل العلم بالحديث في ثبوته، فمنهم من يضعفه بجرح ظهر له من بعض رواته خفي ذلك على غيره، أو لم يقف من حاله على ما يوجب قبول خبره، وقد وقف عليه غيره، أو المعنى الذي يجرحه به لا يراه غيره جرحا، أو وقف على انقطاعه أو انقطاع بعض ألفاظه، أو إدْراج بعضِ رواته قولَ رواته في متنه، أو دخول إسناد حديث في حديث خفي ذلك على غيره.
فهذا الذي يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحّها. وبالله التوفيق) ) . انتهى قول البيهقي.
النوع الأول: ما اتفق أهل العلم بالحديث على صحته مثل أحاديث الصحيحين وغيرهما.
النوع الثاني: ما اتفق أهل العلم بالحديث على ضعف مخرجه.
النوع الثالث: ما اختلف أهل العلم بالحديث في تصحيحه وتضعيفه، فهذا هو النوع الذي أجتهد في الحكم عليه قبولاً أو ردًّا، في ضوء قواعد علوم الحديث وتخريجه، معتمدا على أقوال العلماء البارزين، فلسنا نحن إلا عيالاً عليهم.
وإلى هذا النوع يشير الحافظ البيهقي في مقدمة دلائل النبوة (1/38) بقوله: ( (وأما النوع الثالث من الأحاديث فهو حديث قد اختلف أهل العلم بالحديث في ثبوته، فمنهم من يضعفه بجرح ظهر له من بعض رواته خفي ذلك على غيره، أو لم يقف من حاله على ما يوجب قبول خبره، وقد وقف عليه غيره، أو المعنى الذي يجرحه به لا يراه غيره جرحا، أو وقف على انقطاعه أو انقطاع بعض ألفاظه، أو إدْراج بعضِ رواته قولَ رواته في متنه، أو دخول إسناد حديث في حديث خفي ذلك على غيره.
فهذا الذي يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحّها. وبالله التوفيق) ) . انتهى قول البيهقي.
جہاں تک ان کتب میں مذکور احادیثِ مبارکہ کا تعلق ہے، تو وہ تین اقسام پر مشتمل ہیں۔
قسمِ اول: وہ احادیث جن کی صحت پر ماہرینِ فنِ حدیث کا اتفاق ہو، جیسے صحیحین اور ان کے علاوہ دیگر کتب کی مرویات۔
دوسری قسم وہ ہے جس کے مخرج (سند کے مصدر) کے ضعف پر ماہرینِ علمِ حدیث کا اتفاق ہے۔
تیسری قسم ان روایات کی ہے جن کی تصحیح و تضعیف کے متعلق ماہرینِ حدیث کے مابین اختلاف پایا جاتا ہے؛ چنانچہ یہ وہ صنف ہے جس کے قبول یا رد کا فیصلہ کرنے میں مَیں علومِ حدیث اور فنِ تخریج کے مستند قواعد کی روشنی میں علمی تگ و دو کرتا ہوں، جبکہ میرا تمام تر اعتماد و استناد مقتدر ائمہ و علماء کے اقوال پر ہوتا ہے، کیونکہ علمی دنیا میں ہم سب انھی کے خوشہ چین اور ان کے فیض یافتہ ہیں۔
اسی نوع کی طرف حافظ بیہقی ’دلائل النبوہ‘ کے مقدمہ (1 38) میں اپنے اس قول کے ذریعے اشارہ فرماتے ہیں کہ: "رہی احادیث کی تیسری قسم، تو یہ وہ حدیث ہے جس کے ثبوت و صحت میں علمِ حدیث کے ماہرین کا اختلاف واقع ہوا ہے؛ چنانچہ ان میں سے بعض کسی ایسی جرح کی بنا پر اسے ضعیف قرار دیتے ہیں جو ان کے سامنے کسی راوی کے متعلق ظاہر ہوئی مگر دوسروں پر مخفی رہی، یا وہ راوی کے احوال میں ایسی کسی بات پر مطلع نہ ہو سکے جو اس کی خبر کی قبولیت کو واجب کرتی ہو جبکہ دوسرا اس پر مطلع ہو چکا ہو، یا وہ سبب جس کی بنا پر وہ اسے مجروح قرار دے رہے ہیں دوسرا اسے جرح تسلیم نہ کرتا ہو، یا وہ اس کی سند کے انقطاع یا اس کے بعض الفاظ کے انقطاع پر مطلع ہو گئے ہوں، یا بعض رواۃ نے (سند کے کسی) راوی کے قول کو متنِ حدیث میں درج کر دیا ہو، یا ایک حدیث کی سند دوسری حدیث میں خلط ملط ہو گئی ہو اور یہ باریک نکتہ دوسروں پر مخفی رہا ہو۔"
چنانچہ ان کے بعد علمِ حدیث کے ماہرین پر یہ لازم ہے کہ وہ ان (ائمہِ متقدمین) کے باہمی اختلاف میں غوروخوض کریں اور (روایات کی) قبولیت و استرداد کے حوالے سے ان کی مرادات و معانی کی معرفت میں اجتہاد سے کام لیں، پھر ان کے اقوال میں سے جو سب سے زیادہ صحیح ہو اسے منتخب کریں؛ اور توفیق تو محض اللہ ہی کی جانب سے ہے، امام بیہقی کا کلام ختم ہوا۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M62]
قسمِ اول: وہ احادیث جن کی صحت پر ماہرینِ فنِ حدیث کا اتفاق ہو، جیسے صحیحین اور ان کے علاوہ دیگر کتب کی مرویات۔
دوسری قسم وہ ہے جس کے مخرج (سند کے مصدر) کے ضعف پر ماہرینِ علمِ حدیث کا اتفاق ہے۔
تیسری قسم ان روایات کی ہے جن کی تصحیح و تضعیف کے متعلق ماہرینِ حدیث کے مابین اختلاف پایا جاتا ہے؛ چنانچہ یہ وہ صنف ہے جس کے قبول یا رد کا فیصلہ کرنے میں مَیں علومِ حدیث اور فنِ تخریج کے مستند قواعد کی روشنی میں علمی تگ و دو کرتا ہوں، جبکہ میرا تمام تر اعتماد و استناد مقتدر ائمہ و علماء کے اقوال پر ہوتا ہے، کیونکہ علمی دنیا میں ہم سب انھی کے خوشہ چین اور ان کے فیض یافتہ ہیں۔
اسی نوع کی طرف حافظ بیہقی ’دلائل النبوہ‘ کے مقدمہ (1 38) میں اپنے اس قول کے ذریعے اشارہ فرماتے ہیں کہ: "رہی احادیث کی تیسری قسم، تو یہ وہ حدیث ہے جس کے ثبوت و صحت میں علمِ حدیث کے ماہرین کا اختلاف واقع ہوا ہے؛ چنانچہ ان میں سے بعض کسی ایسی جرح کی بنا پر اسے ضعیف قرار دیتے ہیں جو ان کے سامنے کسی راوی کے متعلق ظاہر ہوئی مگر دوسروں پر مخفی رہی، یا وہ راوی کے احوال میں ایسی کسی بات پر مطلع نہ ہو سکے جو اس کی خبر کی قبولیت کو واجب کرتی ہو جبکہ دوسرا اس پر مطلع ہو چکا ہو، یا وہ سبب جس کی بنا پر وہ اسے مجروح قرار دے رہے ہیں دوسرا اسے جرح تسلیم نہ کرتا ہو، یا وہ اس کی سند کے انقطاع یا اس کے بعض الفاظ کے انقطاع پر مطلع ہو گئے ہوں، یا بعض رواۃ نے (سند کے کسی) راوی کے قول کو متنِ حدیث میں درج کر دیا ہو، یا ایک حدیث کی سند دوسری حدیث میں خلط ملط ہو گئی ہو اور یہ باریک نکتہ دوسروں پر مخفی رہا ہو۔"
چنانچہ ان کے بعد علمِ حدیث کے ماہرین پر یہ لازم ہے کہ وہ ان (ائمہِ متقدمین) کے باہمی اختلاف میں غوروخوض کریں اور (روایات کی) قبولیت و استرداد کے حوالے سے ان کی مرادات و معانی کی معرفت میں اجتہاد سے کام لیں، پھر ان کے اقوال میں سے جو سب سے زیادہ صحیح ہو اسے منتخب کریں؛ اور توفیق تو محض اللہ ہی کی جانب سے ہے، امام بیہقی کا کلام ختم ہوا۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M62]
