اصلِ ضابطہ یہ ہے کہ سنتِ مطہرہ اللہ تعالیٰ کی جانب سے نازل کردہ وحی ہے، کیونکہ باری تعالیٰ کا ارشادِ گرامی ہے: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ ﴿٣﴾ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ ﴿٤﴾ ﴾ [سورة النجم: 3 - 4] (اور وہ اپنی خواہشِ نفس سے کلام نہیں کرتے، وہ تو محض وحی ہے جو ان کی طرف بھیجی جاتی ہے)؛ نیز اللہ عزوجل کے اس فرمان کی بنیاد پر کہ: ﴿قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۖ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ [سورة يونس: 15] (آپ فرما دیجیے کہ میرے لیے یہ ہرگز روا نہیں کہ میں اسے اپنی جانب سے بدل دوں، میں تو صرف اسی وحی کی پیروی کرتا ہوں جو میری طرف نازل کی جاتی ہے، بے شک اگر میں اپنے رب کی نافرمانی کروں تو مجھے ایک بڑے دن کے عذاب کا خوف ہے)۔

نیز نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے اس ارشادِ گرامی کی بنیاد پر کہ: "یقیناً مجھے قرآن عطا کیا گیا ہے اور اس کے ساتھ اسی کی مثل ایک اور چیز (سنتِ مطہرہ) بھی عطا کی گئی ہے"؛ اسے امام ابو داود اور دیگر محدثین نے روایت کیا ہے۔

حضرت عبداللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا کہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے جو کچھ بھی سنتا اسے محفوظ کرنے کی غرض سے لکھ لیا کرتا تھا، پھر قریش نے مجھے اس سے منع کیا اور کہنے لگے کہ تم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنی ہوئی ہر بات لکھ لیتے ہو حالانکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایک انسان ہیں جو غصے اور خوشی (ہر حال) میں کلام فرماتے ہیں، چنانچہ میں نے لکھنا چھوڑ دیا، پھر میں نے اس بات کا تذکرہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: "تم لکھا کرو، اس ذات کی قسم جس کے قبضۂ قدرت میں میری جان ہے! میرے منہ سے حق کے سوا کچھ نہیں نکلتا۔" اسے امام احمد اور ابوداؤد نے اسنادِ حسن کے ساتھ روایت کیا ہے۔

یعنی آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے اپنی خواہشِ نفس کی بنا پر کوئی بات صادر نہیں ہوئی، بلکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم تو صرف اسی وحی کی اتباع فرماتے تھے جو اللہ عزوجل کی جانب سے آپ پر نازل کی جاتی تھی، یہی وجہ ہے کہ سنتِ مطہرہ کو 'وحیِ غیر متلو' اور قرآنِ حکیم کو 'وحیِ متلو' کے نام سے موسوم کیا جاتا ہے۔

اور قرآنِ حکیم کی نسبت سے سنتِ مطہرہ تین اقسام پر منقسم ہے۔

ان میں سے بعض وہ ہیں جو قرآنِ کریم کے موافق و مطابق ہیں، جیسے نماز اور زکوٰۃ وغیرہ کے اوامر و احکام۔

اور ان میں سے بعض وہ ہیں جو قرآنِ کریم کے مجمل ارشادات کی تفصیل بیان کرتی ہیں، جیسے ایمانیات، عبادات، احکام اور معاملات وغیرہ کی تفصیلات۔

اور ان احکام میں سے بعض وہ ہیں جو قرآن مجید کے احکام پر مستزاد ہیں جیسے کسی عورت کو اس کی پھوپھی یا اس کی خالہ کے ساتھ (ایک ہی نکاح میں) جمع کرنے کی تحریم، اور گھریلو گدھوں کے گوشت کی حرمت، اور قیامت تک کے لیے نکاحِ متعہ کی ممانعت، اور باکرہ (کنواری) سے نکاح کی صورت میں اس کے پاس سات راتیں قیام کرنا جبکہ پہلے سے کوئی ثیبہ (شادی شدہ) بیوی موجود ہو، اور ثیبہ سے نکاح کی صورت میں اس کے پاس تین راتیں قیام کرنا جبکہ پہلے سے کوئی باکرہ بیوی موجود ہو، اور پانچ مرتبہ دودھ پینے سے حرمتِ نکاح کا ثبوت جبکہ قرآن مجید مطلق رضاعت سے حرمت ثابت کرتا ہے جیسا کہ فرمانِ باری تعالیٰ ہے: ﴿وَأُمَّهَٰتُكُمُ ٱلَّٰتِيٓ أَرۡضَعۡنَكُمۡ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَٰعَةِ﴾ [سورة النساء: 23] ، نیز ایک گواہ اور مدعی کی قسم کی بنیاد پر فیصلہ کرنا جبکہ قرآن مجید میں ارشاد ہے: ﴿وَٱسۡتَشۡهِدُواْ شَهِيدَيۡنِ مِن رِّجَالِكُمۡۖ﴾ [سورة البقرة: 282] ، اور ان کے علاوہ دیگر احکام۔

سنتِ مطہرہ کا بیشتر حصہ انہی تین اقسام پر محیط ہے، چنانچہ ان میں سے جو امر پایۂ ثبوت کو پہنچ جائے اس سے انحراف قطعاً روا نہیں ہے، اور وجوبِ اتباع و حجیت کے باب میں ان احکامات کے مابین کوئی تفریق نہیں جو قرآنِ کریم میں نازل ہوئے اور جو سنتِ ثابتہ میں منقول ہیں۔

رہا وہ معاملہ جس میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو قرآنِ مجید کی کوئی صریح نص میسر نہ آئی تو اس کی دو صورتیں ہیں:

اول: وہ امور و معاملات جو دنیاوی زندگی اور اس کے جملہ مصالح و منافع سے وابستہ ہیں۔

جمہورِ اہلِ علم اس بات پر متفق ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے دنیاوی امور اور ان کی مصلحتوں میں اجتہاد کرنا جائز ہے، کیونکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے اپنے بندوں کو قرآنِ کریم میں تدبر کرنے اور اللہ کی نشانیوں اور اس کی تخلیق میں تفکر کا حکم دیا ہے اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اس کے اولین مخاطب تھے، اور اس کی مثالوں میں سے یہ ہے:

کھجور کے درختوں کی پیوند کاری (تابیرِ نخل) کے غیر مؤثر ہونے کے متعلق حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا اجتہادِ مبارک۔

غزوہ بدر میں لشکر کے پڑاؤ کے لیے جگہ کے انتخاب میں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا اجتہاد اور پھر دوسری جگہ منتقلی؛ چنانچہ حضرت حباب بن منذر رضی اللہ عنہ نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! اس مقام کے بارے میں آپ کی کیا رائے ہے؟ کیا یہ وہ منزل ہے جہاں اللہ تعالیٰ نے آپ کو اتارا ہے کہ ہمارے لیے اس سے آگے بڑھنا یا پیچھے ہٹنا جائز نہیں، یا یہ محض رائے، جنگی چال اور تدبیرِ حرب ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «بلکہ یہ رائے، جنگی چال اور تدبیر ہی ہے»، انہوں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! پھر یہ مناسب جگہ نہیں ہے، لہٰذا آپ لشکر کو لے کر آگے بڑھیں یہاں تک کہ ہم دشمن کے سب سے قریبی پانی کے چشمے پر پہنچ جائیں اور وہاں پڑاؤ ڈالیں، پھر اس کے علاوہ باقی تمام کنوؤں کو بند کر دیں اور وہاں ایک حوض تعمیر کر کے اسے پانی سے بھر دیں، پھر ہم دشمن سے قتال کریں گے تو ہم پانی پی سکیں گے اور وہ محروم رہیں گے، تب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: «بیشک تم نے صائب رائے دی ہے» ۔

اسی طرح اس کے لیے اپنے احباب سے مشورہ کرنا جائز ہے کیونکہ فرمانِ الٰہی ہے: ﴿وَشَاوِرۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِۖ﴾ [سورة آل عمران: 159] ، اور بلاشبہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے متعدد مواقع پر صحابہ کرام سے مشورہ فرمایا، جس کی ایک مثال غزوۂ خندق کے موقع پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی مشاورت ہے جب حضرت سلمان فارسی رضی اللہ عنہ نے خندق کھودنے کی تجویز پیش کی تھی۔

ثانیاً: وہ جملہ معاملات جو احکامِ شرعیہ اور امورِ دینیہ سے متعلق ہیں۔

اور اس بارے میں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے دو موقف تھے:

پہلا موقف: آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس میں اجتہاد فرمایا کرتے تھے، چنانچہ اگر آپ کا اجتہاد مبنی بر صواب ہوتا تو اسے برقرار رکھا جاتا اور اگر اس میں کوئی خطا واقع ہوتی تو وحیِ الٰہی اس کی اصلاح اور اس کی وضاحت کے لیے نازل ہو جاتی تھی، اور اس کی مثالوں میں سے یہ ہے:

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بدر کے قیدیوں کے معاملے میں اجتہاد فرمایا اور ان سے فدیہ لیا، پس اللہ تعالیٰ کا یہ ارشادِ گرامی نازل ہوا: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُۥٓ أَسۡرَىٰ حَتَّىٰ يُثۡخِنَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ ٱلدُّنۡيَا وَٱللَّهُ يُرِيدُ ٱلۡأٓخِرَةَۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٞ لَّوۡلَا كِتَٰبٞ مِّنَ ٱللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمۡ فِيمَآ أَخَذۡتُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ﴾ [سورة الأنفال: 67 - 68] "کسی نبی کے لیے یہ مناسب نہیں کہ اس کے پاس قیدی ہوں جب تک کہ وہ زمین میں (دشمن کو مغلوب کر کے) خوب خونریزی نہ کر لے، تم دنیاوی مال و متاع کے طالب ہو جبکہ اللہ (تمہارے لیے) آخرت چاہتا ہے، اور اللہ نہایت غالب اور حکمت والا ہے؛ اگر اللہ کا لکھا ہوا حکم پہلے سے موجود نہ ہوتا تو جو (فدیہ) تم نے لیا ہے اس کی پاداش میں تم پر بڑا عذاب نازل ہوتا"۔

حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا غزوۂ تبوک سے پیچھے رہ جانے کے لیے منافقین کو رخصت دینے کے باب میں اجتہاد فرمانا، جس پر باری تعالیٰ کا یہ فرمانِ عالیشان نازل ہوا: ﴿عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمۡ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَتَعۡلَمَ ٱلۡكَٰذِبِينَ﴾ [سورة التوبة: 43] یعنی "اللہ آپ سے درگزر فرمائے، آپ نے انہیں (پیچھے رہ جانے کی) اجازت کیوں دی؟ یہاں تک کہ آپ پر وہ لوگ واضح ہو جاتے جنہوں نے سچ بولا تھا اور آپ جھوٹوں کو بھی جان لیتے۔"

دوسرا مقام یہ ہے کہ جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے کسی ایسی چیز کے متعلق دریافت کیا جاتا جس کے بارے میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس کوئی نصِ صریح موجود نہ ہوتی، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم توقف فرماتے اور اللہ عزوجل کی جانب سے وحی کے منتظر رہتے، اور اس کی مثالوں میں سے یہ ہے:

وہ خاتون جس نے اپنے شوہر کے متعلق یہ شکایت کی کہ اس نے اس سے ظہار کر لیا ہے، تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم (حکمِ الہی کے) منتظر رہے یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان نازل ہوا: ﴿قَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوۡلَ ٱلَّتِي تُجَٰدِلُكَ فِي زَوۡجِهَا وَتَشۡتَكِيٓ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ يَسۡمَعُ تَحَاوُرَكُمَآۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعُۢ بَصِيرٌ ١ ٱلَّذِينَ يُظَٰهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَآئِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَٰتِهِمۡۖ إِنۡ أُمَّهَٰتُهُمۡ إِلَّا ٱلَّٰٓـِٔي وَلَدۡنَهُمۡۚ وَإِنَّهُمۡ لَيَقُولُونَ مُنكَرٗا مِّنَ ٱلۡقَوۡلِ وَزُورٗاۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٞ ٢﴾ [سورة المجادلة: 1 - 2] "یقیناً اللہ نے اس خاتون کی بات سن لی جو اپنے شوہر کے معاملے میں آپ سے تکرار کر رہی تھی اور اللہ کے حضور فریاد کر رہی تھی، اور اللہ تم دونوں کی باہمی گفتگو سن رہا تھا، بیشک اللہ سب کچھ سننے والا اور دیکھنے والا ہے، تم میں سے جو لوگ اپنی بیویوں سے ظہار کرتے ہیں وہ ان کی مائیں نہیں بن جاتیں، ان کی مائیں تو صرف وہی ہیں جنہوں نے انہیں جنا ہے، اور بلاشبہ وہ ایک نہایت ناپسندیدہ اور جھوٹی بات زبان پر لاتے ہیں، اور یقیناً اللہ درگزر کرنے والا اور بڑا بخشنے والا ہے"۔

اور اس شخص کی مثال جس نے اپنی زوجہ کو بدکاری میں مبتلا دیکھا اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمتِ اقدس میں حاضر ہو کر آپ کو اس کی خبر دی، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے توقف فرمایا یہاں تک کہ لعان کی آیات نازل ہو گئیں، اور وہ اللہ تعالیٰ کا یہ ارشادِ گرامی ہے: ﴿وَٱلَّذِينَ يَرۡمُونَ أَزۡوَٰجَهُمۡ وَلَمۡ يَكُن لَّهُمۡ شُهَدَآءُ إِلَّآ أَنفُسُهُمۡ فَشَهَٰدَةُ أَحَدِهِمۡ أَرۡبَعُ شَهَٰدَٰتِۭ بِٱللَّهِ إِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ ٦ وَٱلۡخَٰمِسَةُ أَنَّ لَعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡهِ إِن كَانَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ﴾ [سورة النور: 6 - 7] اور وہ لوگ جو اپنی بیویوں پر بدکاری کی تہمت لگائیں اور ان کے پاس خود ان کے سوا کوئی گواہ نہ ہوں، تو ان میں سے ہر ایک کی گواہی یہ ہے کہ وہ چار مرتبہ اللہ کی قسم کھا کر کہے کہ بے شک وہ سچوں میں سے ہے، اور پانچویں مرتبہ یہ کہے کہ اس پر اللہ کی لعنت ہو اگر وہ جھوٹوں میں سے ہو۔

جیسا کہ حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کا واقعہ ہے کہ وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمتِ اقدس میں حاضر ہوئے اور عرض کی کہ میں تو ہلاک ہو گیا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دریافت فرمایا کہ تجھے کس چیز نے ہلاک کیا؟ انہوں نے عرض کی کہ میں نے گزشتہ شب اپنی سواری کا رخ بدل دیا (یعنی اپنی زوجہ سے پیچھے کی جانب سے جماع کیا)، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں کوئی جواب نہ دیا یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد نازل ہوا: ﴿نِسَآؤُكُمۡ حَرۡثٞ لَّكُمۡ فَأۡتُواْ حَرۡثَكُمۡ أَنَّىٰ شِئۡتُمۡۖ وَقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُمۡۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّكُم مُّلَٰقُوهُۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ [سورة البقرة: 223] ۔

اسے امام ابو داود، امام ترمذی اور دیگر محدثین نے حسن سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

امام مسلم نے اپنی صحیح (1435) میں اس آیۂ کریمہ کے نزول کا ایک اور سبب حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے نقل کیا ہے کہ یہود یہ کہا کرتے تھے کہ جب کوئی شخص اپنی بیوی کے پاس پیچھے کی جانب سے آئے (بشرطیکہ وہ جائے ولادت ہی ہو) تو بچہ بھینگا پیدا ہوتا ہے، اس پر یہ آیتِ مبارکہ نازل ہوئی: ﴿نِسَآؤُكُمۡ حَرۡثٞ لَّكُمۡ فَأۡتُواْ حَرۡثَكُمۡ أَنَّىٰ شِئۡتُمۡۖ﴾ [سورة البقرة: 223] ؛ بعض اہل علم کا قول ہے کہ یہ آیت دو مرتبہ نازل ہوئی، لیکن میرے نزدیک ظاہر یہی ہے کہ یہ ایک ہی مرتبہ نازل ہوئی تھی، پھر جب دوسرا واقعہ پیش آیا تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے خبر دی کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان اس طرح ہے، جس سے راوی نے یہ گمان کر لیا کہ یہ دوبارہ نازل ہوئی ہے، اور حقیقتِ حال کا علم اللہ ہی کو ہے۔

اس کی تفصیل کے لیے سورۃ البقرة کی تفسیر ملاحظہ فرمائیں۔

[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M64]