الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
69. أصول التخريج
تخریجِ حدیث کے بنیادی اصول و قواعد۔
حدیث نمبر: M69
وقد بيّنتُ في كتابي:"معجم مصطلحات الحديث ولطائف الأسانيد" في مادة"التخريج" أن التخريج على نوعين فقط، لا ثالث لهما:
الأول: التخريج على طريق أطراف الأسانيد.
والثاني: التخريج على طريق التقاء الأسانيد.
ولكل من النوعين أصول وضوابط بيّنتُها بالتفصيل في الموضع المُشار إليه.
ثم إن كتابي هذا ليس كتاب علل و تخريج، وإنما هو كتاب علم وعمل، فلم أطوّل فيه تخريج الأحاديث، وبيان عللها، بل اكتفيتُ بما يؤدي المطلوب.
وأرجو أن يكون هذا الكتاب عمدةً للطلبة المشتغلين بالتخريج، فإنّ بعض الطلاب يغترُّون بِظَاهرِ الإسْنَادِ، فيحكمونَ عليه بالصحّة، وأهلُ العِلْمِ والنَّقْدِ لاَ يَكْتَفُوْنَ بِذلكَ، بَلْ يَتَتَبَّعُونَ الطُّرَقَ والْعِلَلَ، وَمَا يُقْبَلُ مِنْهَا ومَا لاَ يُقْبَلُ، وَيَدْرُسُوْنَ أَحْوَالَ الرِّجَالِ، ومُتُوْنَ الحَدِيْثِ، ثُمَّ يَحْكُمُوْنَ عَلَيْهِ بالصِّحَّةِ أو الضَّعْفِ، واللهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِه من يَشَاءُ.
كما أن بعض الطلبة يظنّون أن حشر المصادر الحديثية يُعَدُّ من التخريج، وهو ليس كذلك.
الأول: التخريج على طريق أطراف الأسانيد.
والثاني: التخريج على طريق التقاء الأسانيد.
ولكل من النوعين أصول وضوابط بيّنتُها بالتفصيل في الموضع المُشار إليه.
ثم إن كتابي هذا ليس كتاب علل و تخريج، وإنما هو كتاب علم وعمل، فلم أطوّل فيه تخريج الأحاديث، وبيان عللها، بل اكتفيتُ بما يؤدي المطلوب.
وأرجو أن يكون هذا الكتاب عمدةً للطلبة المشتغلين بالتخريج، فإنّ بعض الطلاب يغترُّون بِظَاهرِ الإسْنَادِ، فيحكمونَ عليه بالصحّة، وأهلُ العِلْمِ والنَّقْدِ لاَ يَكْتَفُوْنَ بِذلكَ، بَلْ يَتَتَبَّعُونَ الطُّرَقَ والْعِلَلَ، وَمَا يُقْبَلُ مِنْهَا ومَا لاَ يُقْبَلُ، وَيَدْرُسُوْنَ أَحْوَالَ الرِّجَالِ، ومُتُوْنَ الحَدِيْثِ، ثُمَّ يَحْكُمُوْنَ عَلَيْهِ بالصِّحَّةِ أو الضَّعْفِ، واللهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِه من يَشَاءُ.
كما أن بعض الطلبة يظنّون أن حشر المصادر الحديثية يُعَدُّ من التخريج، وهو ليس كذلك.
میں نے اپنی تصنیف "معجم مصطلحات الحديث ولطائف الأسانيد" میں لفظِ "تخریج" کے تحت یہ صراحت کر دی ہے کہ تخریج کی صرف دو ہی اقسام ہیں اور ان کی کوئی تیسری قسم نہیں ہے۔
پہلا طریقہ: اسانید کے اطراف (یعنی ابتدائی راویوں کے ناموں) کی معرفت کے اسلوب پر تخریجِ حدیث۔
اور دوسرا طریقہ اسانید کے باہمی مقامِ اتصال اور نکتہِ اشتراک (مدارِ حدیث) کی بنیاد پر تخریج کا ہے۔
اور ان دونوں انواع میں سے ہر ایک کے لیے ایسے اصول اور ضوابط ہیں جن کی تفصیل میں نے مقامِ مذکور میں صراحت کے ساتھ بیان کر دی ہے۔
پھر واضح رہے کہ میری یہ کتاب احادیث کی فنی علتوں اور تخریج کی کوئی باقاعدہ کتاب نہیں ہے، بلکہ یہ تو محض علم و عمل کی کتاب ہے، اسی بنا پر میں نے اس میں احادیث کی تخریج اور ان کی علتوں کی وضاحت میں طوالت اختیار نہیں کی، بلکہ صرف اسی قدر پر اکتفا کیا ہے جو مقصود کے حصول کے لیے کفایت کرے۔
مجھے امید ہے کہ یہ کتاب فنِ تخریج میں مصروفِ عمل طلبہ کے لیے ایک مستند مرجع ثابت ہو، کیونکہ بعض طلبہ سند کی ظاہری حالت سے دھوکہ کھا کر اس کی صحت کا حکم لگا دیتے ہیں، جبکہ اہل علم اور اربابِ نقد محض اس پر اکتفا نہیں کرتے، بلکہ وہ طرقِ حدیث اور ان میں پنہاں علل کی تلاش و جستجو کرتے ہیں کہ ان میں سے کیا مقبول ہے اور کیا غیر مقبول، نیز وہ راویوں کے احوال اور متونِ حدیث کا گہرا مطالعہ کرتے ہیں، پھر کہیں جا کر اس کی صحت یا ضعف کا فیصلہ صادر فرماتے ہیں، اور ﴿يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ﴾ [سورة آل عمران: 74] (اللہ اپنی رحمت کے لیے جس کو چاہتا ہے خاص کر لیتا ہے)۔
جس طرح بعض طلبہ یہ گمان کر بیٹھتے ہیں کہ مراجعِ حدیث کی محض بھر مار کر دینا ہی فنِ تخریج کا حصہ ہے، حالانکہ حقیقتِ امر اس کے برعکس ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M69]
پہلا طریقہ: اسانید کے اطراف (یعنی ابتدائی راویوں کے ناموں) کی معرفت کے اسلوب پر تخریجِ حدیث۔
اور دوسرا طریقہ اسانید کے باہمی مقامِ اتصال اور نکتہِ اشتراک (مدارِ حدیث) کی بنیاد پر تخریج کا ہے۔
اور ان دونوں انواع میں سے ہر ایک کے لیے ایسے اصول اور ضوابط ہیں جن کی تفصیل میں نے مقامِ مذکور میں صراحت کے ساتھ بیان کر دی ہے۔
پھر واضح رہے کہ میری یہ کتاب احادیث کی فنی علتوں اور تخریج کی کوئی باقاعدہ کتاب نہیں ہے، بلکہ یہ تو محض علم و عمل کی کتاب ہے، اسی بنا پر میں نے اس میں احادیث کی تخریج اور ان کی علتوں کی وضاحت میں طوالت اختیار نہیں کی، بلکہ صرف اسی قدر پر اکتفا کیا ہے جو مقصود کے حصول کے لیے کفایت کرے۔
مجھے امید ہے کہ یہ کتاب فنِ تخریج میں مصروفِ عمل طلبہ کے لیے ایک مستند مرجع ثابت ہو، کیونکہ بعض طلبہ سند کی ظاہری حالت سے دھوکہ کھا کر اس کی صحت کا حکم لگا دیتے ہیں، جبکہ اہل علم اور اربابِ نقد محض اس پر اکتفا نہیں کرتے، بلکہ وہ طرقِ حدیث اور ان میں پنہاں علل کی تلاش و جستجو کرتے ہیں کہ ان میں سے کیا مقبول ہے اور کیا غیر مقبول، نیز وہ راویوں کے احوال اور متونِ حدیث کا گہرا مطالعہ کرتے ہیں، پھر کہیں جا کر اس کی صحت یا ضعف کا فیصلہ صادر فرماتے ہیں، اور ﴿يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ﴾ [سورة آل عمران: 74] (اللہ اپنی رحمت کے لیے جس کو چاہتا ہے خاص کر لیتا ہے)۔
جس طرح بعض طلبہ یہ گمان کر بیٹھتے ہیں کہ مراجعِ حدیث کی محض بھر مار کر دینا ہی فنِ تخریج کا حصہ ہے، حالانکہ حقیقتِ امر اس کے برعکس ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M69]
