الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
70. رواية الحديث من طرق متعدّدة
حدیثِ مبارکہ کی متعدد اسانید اور متنوع طرق کے واسطے سے روایت۔
حدیث نمبر: M70
إذا رُوي الحديث من عدة طرق اخترت أصحَّها، ولم أتعرض لبقية الطرق؛ لأن ما صح لا يُعِل بما لم يصح، وأحيانا أذكر الطرق الضعيفة أيضا للبيان.
لأنه لا يُعلّ كلّ حديث من أجل اختلاف طرق، فمن المعلوم لدى المشتغلين بهذا العلم الشريف أن طرق الحديث توسعت كلما تأخر الزمان، فما من حديث إلا وله طرق كثيرة لانتشاره في الآفاق، وقد يكون أحيانا مختلفا في رفعه ووقفه، وإرساله ووصله، فجاء دورُ الأئمة لدراسة هذه الأسانيد فمنهم من يُعلّل من أجل هذا الاختلاف، ومنهم من يجمع بين هذه الطرق فيأخذ بزيادة الثقة، ولا يرى إعلال الحديث إذا كان رواته ثقات.
نقل الزيلعي ( [79] ) كلام عبد الحق الاشبيلي وكلام ابن القطان في حديث ابن عمر مرفوعا: «من ملكَ ذا رحم محرم فهو عتيق» . رواه ضمرة، عن سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر فذكره.
قال الزيلعي ( [80] ) : وقال عبد الحق في"الأحكام الكبرى": تفرد به ضمرة بن ربيعة الرملي، عن الثوري، وضمرة ثقة، والحديث صحيح إذا أسنده ثقة، ولا يضر انفراده به، ولا إرسال من أرسله، ولا وقف من وقفه. انتهى.
قال ابن القطان: وهذا الذي قاله أبو محمد هو الصواب، ولو نظرنا الأحاديث لم نجد منها ما روي متصلا، ولم يُرو من وجه آخر منقطعًا أو مرسلاً أو موقوفًا إلا القليل، وذلك لاشتهار الحديث وانتقاله على ألسنة الناس، قال: فجعل ذلك علة في الأخبار، لا معنى له".
وقال ابن التركماني ( [81] ) :"ليس انفراد ضمرة به دليلاً على أنه غير محفوظ، ولا يوجب ذلك علة فيه، لأنه من الثقات المأمونين، لم يكن بالشام رجل يشبهه، كذا قال ابنُ حنبل، وقال ابن سعد: كان ثقة مأمونا لم يكن هناك أفضل منه، وقال أبو سعيد بن يونس: كان فقيه أهل فلسطين في زمانه، والحديثُ إذا انفرد به مثل هذا كان صحيحًا، ولا يضرّه تفرّده، فلا أدري من أين وهمَ في هذا الحديث راويه كما زعم البيهقي، قال ابن حزم: هذا خبر صحيح تقوم به الحجة، كل من رواته ثقاتٌ، وإذا انفرد به ضمرة كان ماذا؟ ودعوى أنه أخطأ فيه باطل، لأنه دعوى بلا برهان".
هذا الذي أختارُ في أصل صحّة الحديث، ولكن إذا وقفتُ على كلام الأئمة في إعلالِ الحديث من الأسباب المذكورة فكثيرًا ما أقبلُ كلامَهم لمكانتهم في هذا العلم، وإنْ لم أقبلْ كلامَهم فأبيّنُ وِجْهَةَ نظري.
لأنه لا يُعلّ كلّ حديث من أجل اختلاف طرق، فمن المعلوم لدى المشتغلين بهذا العلم الشريف أن طرق الحديث توسعت كلما تأخر الزمان، فما من حديث إلا وله طرق كثيرة لانتشاره في الآفاق، وقد يكون أحيانا مختلفا في رفعه ووقفه، وإرساله ووصله، فجاء دورُ الأئمة لدراسة هذه الأسانيد فمنهم من يُعلّل من أجل هذا الاختلاف، ومنهم من يجمع بين هذه الطرق فيأخذ بزيادة الثقة، ولا يرى إعلال الحديث إذا كان رواته ثقات.
نقل الزيلعي ( [79] ) كلام عبد الحق الاشبيلي وكلام ابن القطان في حديث ابن عمر مرفوعا: «من ملكَ ذا رحم محرم فهو عتيق» . رواه ضمرة، عن سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر فذكره.
قال الزيلعي ( [80] ) : وقال عبد الحق في"الأحكام الكبرى": تفرد به ضمرة بن ربيعة الرملي، عن الثوري، وضمرة ثقة، والحديث صحيح إذا أسنده ثقة، ولا يضر انفراده به، ولا إرسال من أرسله، ولا وقف من وقفه. انتهى.
قال ابن القطان: وهذا الذي قاله أبو محمد هو الصواب، ولو نظرنا الأحاديث لم نجد منها ما روي متصلا، ولم يُرو من وجه آخر منقطعًا أو مرسلاً أو موقوفًا إلا القليل، وذلك لاشتهار الحديث وانتقاله على ألسنة الناس، قال: فجعل ذلك علة في الأخبار، لا معنى له".
وقال ابن التركماني ( [81] ) :"ليس انفراد ضمرة به دليلاً على أنه غير محفوظ، ولا يوجب ذلك علة فيه، لأنه من الثقات المأمونين، لم يكن بالشام رجل يشبهه، كذا قال ابنُ حنبل، وقال ابن سعد: كان ثقة مأمونا لم يكن هناك أفضل منه، وقال أبو سعيد بن يونس: كان فقيه أهل فلسطين في زمانه، والحديثُ إذا انفرد به مثل هذا كان صحيحًا، ولا يضرّه تفرّده، فلا أدري من أين وهمَ في هذا الحديث راويه كما زعم البيهقي، قال ابن حزم: هذا خبر صحيح تقوم به الحجة، كل من رواته ثقاتٌ، وإذا انفرد به ضمرة كان ماذا؟ ودعوى أنه أخطأ فيه باطل، لأنه دعوى بلا برهان".
هذا الذي أختارُ في أصل صحّة الحديث، ولكن إذا وقفتُ على كلام الأئمة في إعلالِ الحديث من الأسباب المذكورة فكثيرًا ما أقبلُ كلامَهم لمكانتهم في هذا العلم، وإنْ لم أقبلْ كلامَهم فأبيّنُ وِجْهَةَ نظري.
جب حدیث مبارکہ متعدد طرق سے مروی ہو تو میں ان میں سے اصح ترین کا انتخاب کرتا ہوں اور بقیہ طرق سے تعرض نہیں کرتا، کیونکہ جو روایت پایۂ صحت کو پہنچ جائے وہ اس روایت کی وجہ سے معلول قرار نہیں دی جا سکتی جو صحیح نہ ہو، اور بسا اوقات میں توضیح و بیان کی خاطر ضعیف طرق کا تذکرہ بھی کر دیتا ہوں۔
کیونکہ محض طرق کے اختلاف کی بنا پر ہر حدیث کو معلول قرار نہیں دیا جاتا، اس علمِ شریف کے شناوروں کے ہاں یہ بات پایہٴ ثبوت کو پہنچی ہوئی ہے کہ جوں جوں زمانہ گزرتا گیا، حدیث کے طرق میں وسعت آتی گئی، چنانچہ کوئی ایسی حدیث نہیں جس کے آفاق میں ہمہ گیر اشاعت کے باعث کثیر طرق موجود نہ ہوں، اور بسا اوقات ان میں حدیث کے مرفوع یا موقوف ہونے، اور مرسل یا موصول ہونے میں اختلاف پایا جاتا ہے، چنانچہ ان اسانید کی باریک بینی سے جانچ پرکھ کے لیے ائمہِ فن کا دور آیا، پس ان میں سے بعض اس اختلاف کی وجہ سے حدیث کو معلول قرار دیتے ہیں، اور بعض ان مختلف طرق میں تطبیق پیدا کر کے 'زیادتیِ ثقہ' کے اصول کو اختیار کر لیتے ہیں اور جب راوی ثقہ ہوں تو وہ حدیث کے معلول ہونے کا حکم نہیں لگاتے۔
علامہ زیلعی (79) نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی اس حدیثِ مرفوع کے متعلق عبد الحق اشبیلی اور ابن القطان کا کلام نقل کیا ہے کہ: «جو شخص اپنے کسی ذی رحم محرم (قریبی رشتہ دار) کا مالک بن جائے تو وہ (از خود) آزاد ہے» ؛ اسے ضمرہ نے سفیان سے، انہوں نے عبد اللہ بن دینار سے اور انہوں نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کرتے ہوئے اسے ذکر کیا ہے۔
علامہ زیلعی 80 رقم طراز ہیں کہ عبد الحق نے 'الاحکام الکبریٰ' میں فرمایا ہے کہ اس حدیث کی امام ثوری سے روایت میں ضمرہ بن ربیعہ رملی منفرد ہیں، اور ضمرہ ثقہ راوی ہیں، اور جب ثقہ راوی حدیث کو مسنداً بیان کرے تو وہ صحیح ہوتی ہے، نیز ان کا اس میں منفرد ہونا مضر نہیں، اور نہ ہی کسی کے اسے مرسل بیان کرنے یا کسی کے اسے موقوفاً روایت کرنے سے اس کی صحت پر کوئی اثر پڑتا ہے۔
ابن القطان رقمطراز ہیں کہ ابو محمد کا مذکورہ قول ہی برحق ہے، اور اگر ہم احادیث کا استقراء کریں تو ہمیں ایسی روایات بہت کم ملیں گی جو ایک طریق سے متصل مروی ہوں اور کسی دوسرے طریق سے منقطع، مرسل یا موقوف منقول نہ ہوں، اور اس کی اصل وجہ حدیث کی شہرت اور عوامی زبانوں پر اس کا کثرت سے تداول ہے؛ لہٰذا اس صورتِ حال کو اخبار و آثار میں علت قرار دینا بالکل بے معنی اور لایعنی ہے۔
اور ابن التركمانی کا قول ہے کہ: "اس روایت کے بیان کرنے میں ضمرہ کا تنہا ہونا اس امر کی دلیل نہیں کہ یہ حدیث محفوظ نہیں ہے، اور نہ ہی یہ بات اس میں کسی علت کا تقاضا کرتی ہے، کیونکہ وہ معتبر اور امانت دار راویوں میں سے ہیں اور بلادِ شام میں ان جیسا کوئی باکمال شخص نہ تھا، چنانچہ امام احمد بن حنبل نے اسی طرح فرمایا ہے، اور ابنِ سعد کا قول ہے کہ وہ ثقہ اور مامون تھے اور وہاں ان سے افضل کوئی نہ تھا، نیز ابو سعید بن یونس نے کہا کہ وہ اپنے عہد میں اہلِ فلسطین کے فقیہ تھے، اور جب ایسا بلند پایہ راوی کسی حدیث کو بیان کرنے میں منفرد ہو تو وہ حدیث صحیح قرار پاتی ہے اور اس کا تفرد اسے کوئی گزند نہیں پہنچاتا، لہٰذا میں نہیں جانتا کہ اس حدیث میں اس کے راوی کو وہم کہاں سے لاحق ہوا جیسا کہ امام بیہقی نے گمان کیا ہے، جبکہ علامہ ابنِ حزم فرماتے ہیں کہ یہ ایسی خبرِ صحیح ہے جس سے حجت قائم ہوتی ہے اور اس کے تمام راوی ثقہ ہیں، اور اگر ضمرہ اس کی روایت میں تنہا ہیں تو اس میں کیا حرج ہے؟ اور یہ دعویٰ کہ انہوں نے اس میں خطا کی ہے، باطل ہے کیونکہ یہ بغیر کسی برہان کے ایک دعویٰ ہے"۔
صحتِ حدیث کی بنیاد کے متعلق میرا مختار و پسندیدہ موقف یہی ہے، تاہم جب میں مذکورہ اسباب کی بنا پر حدیث کو معلول قرار دینے کے سلسلے میں ائمہِ فن کے کلام پر مطلع ہوتا ہوں تو اس علم میں ان کے جلیل القدر مقام و مرتبے کی رعایت کرتے ہوئے اکثر و بیشتر ان کے قول کو قبول کر لیتا ہوں، اور اگر کبھی ان کی بات سے اتفاق نہ کروں تو اپنا نقطہِ نظر واضح کر دیتا ہوں۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M70]
کیونکہ محض طرق کے اختلاف کی بنا پر ہر حدیث کو معلول قرار نہیں دیا جاتا، اس علمِ شریف کے شناوروں کے ہاں یہ بات پایہٴ ثبوت کو پہنچی ہوئی ہے کہ جوں جوں زمانہ گزرتا گیا، حدیث کے طرق میں وسعت آتی گئی، چنانچہ کوئی ایسی حدیث نہیں جس کے آفاق میں ہمہ گیر اشاعت کے باعث کثیر طرق موجود نہ ہوں، اور بسا اوقات ان میں حدیث کے مرفوع یا موقوف ہونے، اور مرسل یا موصول ہونے میں اختلاف پایا جاتا ہے، چنانچہ ان اسانید کی باریک بینی سے جانچ پرکھ کے لیے ائمہِ فن کا دور آیا، پس ان میں سے بعض اس اختلاف کی وجہ سے حدیث کو معلول قرار دیتے ہیں، اور بعض ان مختلف طرق میں تطبیق پیدا کر کے 'زیادتیِ ثقہ' کے اصول کو اختیار کر لیتے ہیں اور جب راوی ثقہ ہوں تو وہ حدیث کے معلول ہونے کا حکم نہیں لگاتے۔
علامہ زیلعی (79) نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی اس حدیثِ مرفوع کے متعلق عبد الحق اشبیلی اور ابن القطان کا کلام نقل کیا ہے کہ: «جو شخص اپنے کسی ذی رحم محرم (قریبی رشتہ دار) کا مالک بن جائے تو وہ (از خود) آزاد ہے» ؛ اسے ضمرہ نے سفیان سے، انہوں نے عبد اللہ بن دینار سے اور انہوں نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کرتے ہوئے اسے ذکر کیا ہے۔
علامہ زیلعی 80 رقم طراز ہیں کہ عبد الحق نے 'الاحکام الکبریٰ' میں فرمایا ہے کہ اس حدیث کی امام ثوری سے روایت میں ضمرہ بن ربیعہ رملی منفرد ہیں، اور ضمرہ ثقہ راوی ہیں، اور جب ثقہ راوی حدیث کو مسنداً بیان کرے تو وہ صحیح ہوتی ہے، نیز ان کا اس میں منفرد ہونا مضر نہیں، اور نہ ہی کسی کے اسے مرسل بیان کرنے یا کسی کے اسے موقوفاً روایت کرنے سے اس کی صحت پر کوئی اثر پڑتا ہے۔
ابن القطان رقمطراز ہیں کہ ابو محمد کا مذکورہ قول ہی برحق ہے، اور اگر ہم احادیث کا استقراء کریں تو ہمیں ایسی روایات بہت کم ملیں گی جو ایک طریق سے متصل مروی ہوں اور کسی دوسرے طریق سے منقطع، مرسل یا موقوف منقول نہ ہوں، اور اس کی اصل وجہ حدیث کی شہرت اور عوامی زبانوں پر اس کا کثرت سے تداول ہے؛ لہٰذا اس صورتِ حال کو اخبار و آثار میں علت قرار دینا بالکل بے معنی اور لایعنی ہے۔
اور ابن التركمانی کا قول ہے کہ: "اس روایت کے بیان کرنے میں ضمرہ کا تنہا ہونا اس امر کی دلیل نہیں کہ یہ حدیث محفوظ نہیں ہے، اور نہ ہی یہ بات اس میں کسی علت کا تقاضا کرتی ہے، کیونکہ وہ معتبر اور امانت دار راویوں میں سے ہیں اور بلادِ شام میں ان جیسا کوئی باکمال شخص نہ تھا، چنانچہ امام احمد بن حنبل نے اسی طرح فرمایا ہے، اور ابنِ سعد کا قول ہے کہ وہ ثقہ اور مامون تھے اور وہاں ان سے افضل کوئی نہ تھا، نیز ابو سعید بن یونس نے کہا کہ وہ اپنے عہد میں اہلِ فلسطین کے فقیہ تھے، اور جب ایسا بلند پایہ راوی کسی حدیث کو بیان کرنے میں منفرد ہو تو وہ حدیث صحیح قرار پاتی ہے اور اس کا تفرد اسے کوئی گزند نہیں پہنچاتا، لہٰذا میں نہیں جانتا کہ اس حدیث میں اس کے راوی کو وہم کہاں سے لاحق ہوا جیسا کہ امام بیہقی نے گمان کیا ہے، جبکہ علامہ ابنِ حزم فرماتے ہیں کہ یہ ایسی خبرِ صحیح ہے جس سے حجت قائم ہوتی ہے اور اس کے تمام راوی ثقہ ہیں، اور اگر ضمرہ اس کی روایت میں تنہا ہیں تو اس میں کیا حرج ہے؟ اور یہ دعویٰ کہ انہوں نے اس میں خطا کی ہے، باطل ہے کیونکہ یہ بغیر کسی برہان کے ایک دعویٰ ہے"۔
صحتِ حدیث کی بنیاد کے متعلق میرا مختار و پسندیدہ موقف یہی ہے، تاہم جب میں مذکورہ اسباب کی بنا پر حدیث کو معلول قرار دینے کے سلسلے میں ائمہِ فن کے کلام پر مطلع ہوتا ہوں تو اس علم میں ان کے جلیل القدر مقام و مرتبے کی رعایت کرتے ہوئے اکثر و بیشتر ان کے قول کو قبول کر لیتا ہوں، اور اگر کبھی ان کی بات سے اتفاق نہ کروں تو اپنا نقطہِ نظر واضح کر دیتا ہوں۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M70]
